【正文】 是論題，而論點(diǎn)是：“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門?！@是一個(gè)明確的判斷。（2）從位置入手：議論文中論點(diǎn)的提出，比較常見的情形是在文章的開頭，也有的在篇末或文章中間提出，也有的文章標(biāo)題就是論點(diǎn)。（3）從論據(jù)入手：看看論據(jù)證明的是文中的哪一句話。：判斷下面一段文字的中心論點(diǎn)：____________________________________。古今中外，有許許多多的人在事業(yè)上取得了偉大的成就。一個(gè)人，要想在事業(yè)上取得偉大的成就，必須有持之以恒的精神。魯迅先生說過：“偉大的成績(jī)和辛勤的勞動(dòng)是成正比例的。有一分勞動(dòng)就有一分收獲，日積月累，以少到多，奇跡就可以制造出來?！爆F(xiàn)代書畫家齊白石90多歲仍然每天揮筆作畫，一天至少五幅，他說“不叫一日閑過”。有一天過生日，客人多，沒有作畫。第二天又追畫了幾張，以補(bǔ)“昨日的閑過”?！灸M試題】（答題時(shí)間：45分鐘）：。領(lǐng)悟（）彷徨（）（）袖手旁觀（）（） 一帆風(fēng)順 豪無選擇 傳之萬世 學(xué)術(shù)權(quán)威，沒有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）。，不是病句的一項(xiàng)是（），所以也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。，應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。，并且是使人適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。，它需要具體細(xì)致的計(jì)劃。（1）應(yīng)有格物致知精神。格物致知：（2）最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一的辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切。彷徨：（3）在環(huán)境激變的今天。激變：（4）新的知識(shí)不可能由自我探討或哲理的清談而求得。清談：（）_______美國(guó)總統(tǒng)杜魯門曾發(fā)表聲明，表示美國(guó)承認(rèn)中國(guó)對(duì)臺(tái)灣行使主權(quán)，______朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，美國(guó)_________派軍隊(duì)侵占臺(tái)灣，_________拋出“臺(tái)灣地位未定”等謬論，企圖制造“兩個(gè)中國(guó)”。對(duì)此，中華人民共和國(guó)政府理所當(dāng)然地予以堅(jiān)決反對(duì)。 可是 只是 才 那么 不僅 而且 但是 不僅 而且 那么 只有 才（）自從地球印下人類的足跡以來，地球的容顏逐漸由美變丑了。特別是邁入工業(yè)社會(huì)化以后，人類在向大自然索取大量財(cái)富的同時(shí)，也排放大量的廢氣、廢水和廢渣，污染著自己賴以生存的________，地球傷痕累累，公害頻頻發(fā)生，_________，人們感到生活在一個(gè)缺乏安全的環(huán)境中。、河流和大地 “三廢”的陰影像陰云在世界各地飄蕩 、藍(lán)天和長(zhǎng)河 “三廢”的陰影像虎豹在世界各地肆虐 、水源和天空 “三廢”的陰影像強(qiáng)盜在世界各地橫行 、水源和土壤 “三廢”的陰影像幽靈在世界各地游蕩：，仿照下面語(yǔ)段中的兩個(gè)畫線句子再續(xù)寫兩個(gè)句子，使之構(gòu)成排比句。沒有書，就像天空失去了陽(yáng)光，鳥兒失去了翅膀。書籍給予我們的是無形的財(cái)富——知識(shí)和閱歷。在奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》里，我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)；在羅貫中的《三國(guó)演義》里，我們?cè)鲩L(zhǎng)了智慧；__________，_________；__________，________。，請(qǐng)你根據(jù)下面的關(guān)鍵詞，分別回答相應(yīng)的問題。示例：花果山 孫悟空 大鬧天宮 作品：《西游記》①白虎堂 禁軍教頭 雪夜上梁山 人物：________ ②童心母愛 哲理小詩(shī) 《繁星》 作者：________ ③海難 荒島 “星期五” 作品：________《腳踏一方土》，一位同學(xué)收集了下面與“土地”有關(guān)的資料，請(qǐng)你閱讀后歸納人們賦予了“土地”哪些含義？材料一：《說文解字》指出：“土者，是地之吐生物者也。‘二’，象地之上，地之中；‘丨’，物出形也。”意思是“土”是“吐”生物的，凡是有植物生長(zhǎng)的地方就有“土”?！巴痢弊值亩M（“二”）、一直（“丨”）形象化地表明了“土”與植物二者依存的關(guān)系。蕭啟宏經(jīng)文：土音通吐，萬物之母。材料二：《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人?！辈牧先涸诒本┲猩焦珗@內(nèi)，有一座保留至今的明清時(shí)代的社稷壇。社稷壇，就是祭祀社稷時(shí)所用之壇。社，是社神，是土地之神；稷，是稷神，是五谷的代表。這種對(duì)社稷的祭祀，是出于古人對(duì)鄉(xiāng)土國(guó)土的深厚感情。壇上的東南西北中五個(gè)方位，分填著青、紅、白、黑、黃五色的泥土，它大體上符合我國(guó)土壤分布概況。社稷后來成為國(guó)家的代稱。材料四：中新社西安4月30日電（記者張珂）今天下午，在興致勃勃地游覽了秦始皇兵馬俑后，連戰(zhàn)先生又愉快地接受了吳永琪館長(zhǎng)代表秦俑館贈(zèng)送的一塊秦土。這塊彌足珍貴的秦土，取自秦始皇兵馬俑考古現(xiàn)場(chǎng)的坑道遺址。此間人士表示，由于西安是連戰(zhàn)先生的出生地，這是兩千多年前的故鄉(xiāng)泥土，將這塊秦土贈(zèng)送給連戰(zhàn)先生，十分有紀(jì)念意義?！巴恋亍钡暮x：_______________________________________________________ 文段一：①科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。②實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。③實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。④由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。⑤在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要注意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。⑥在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就一帆風(fēng)順了。但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠老師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。（選自《應(yīng)有格物致知精神》）。①自然段在語(yǔ)段中的作用是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。：“基本知識(shí)上的突破是不常有的事情”，“歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”，其原因有三點(diǎn)：①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿②＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿③＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿“王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦”，其具體表現(xiàn)是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑥自然段說“在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證”。其中的“這方面”是指：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑥自然段聯(lián)系個(gè)人的經(jīng)歷進(jìn)行論證，目的是為說明：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，你受到怎樣的啟發(fā)？請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)勛约旱捏w會(huì)。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿文段二：閱讀下文，回答文后問題。①日常生活中不難看到這樣的情景：有的人因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事便惡語(yǔ)相向，甚至動(dòng)起手來；有的人缺乏同情心，在別人遇到困難時(shí)無動(dòng)于衷；還有的人能關(guān)愛家人和朋友，但對(duì)其他人卻漠不關(guān)心??這些現(xiàn)象都是缺乏友善之心的表現(xiàn)，既有悖于中華民族的傳統(tǒng)美德，也不符合現(xiàn)代文明的發(fā)展方向。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在生活和工作中對(duì)人友善，是公民應(yīng)具備的基本道德素養(yǎng)?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》也把“友善”作為20字基本道德規(guī)范之一。因此，我們有必要在全社會(huì)倡導(dǎo)友善。②友善，意味著寬以待人，不苛求于人，不強(qiáng)加于人。友善待人，表明人胸懷寬廣，精神境界純潔高尚。友善待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。古代賢哲對(duì)這個(gè)問題有過許多精辟的論述?？鬃用鞔_提倡“躬自厚而薄責(zé)于人”，荀子則更強(qiáng)調(diào)了友善的重要，他說：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟?！币粋€(gè)人友善待人，人必友善待他，這樣，才有助于成就大事業(yè)，整個(gè)社會(huì)氛圍才會(huì)和諧，社會(huì)總體效率才會(huì)提高?？梢哉f，一個(gè)充滿友善的世界才是最好的世界。③友善，還意味著樂于助人，互愛互助。對(duì)處于困境中的人伸出援助之手，發(fā)揚(yáng)友愛互助精神，人間就會(huì)充滿美好的真情。近年來，我國(guó)廣大人民群眾開展了各種互助活動(dòng)，如“希望工程”“送溫暖”活動(dòng)等體現(xiàn)了社會(huì)主義大家庭的和諧人際關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。④對(duì)親人、好友、同事友善，也許不難，但能以友善之心對(duì)待陌生人，卻并非易事。我們倡導(dǎo)的友善，其理想境界是廣具愛心?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，“四海之內(nèi)皆兄弟”，只有推己及人，普施善心，廣推善舉，我們的社會(huì)才會(huì)充滿溫馨。⑤友善是和平的使者。在經(jīng)濟(jì)全球化、人際交往日趨頻繁的今天，讓我們共同努力，以取得諧調(diào)的發(fā)展。，“友善”指的是什么? 答：_________________________________________________________________。?這種觀點(diǎn)是怎樣提出來的? ①上文的觀點(diǎn)：____________________________________________________________ ②提出方式：______________________________________________________________ ___________________________________________________