【正文】 真心。齊家：整齊家政。：丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。1969年提升為物理學(xué)教授。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。：（1）“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？“格物致知”出自《四書(shū)也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。（6）實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的？實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。（10）第12段舉“我”個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 舉“我”個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。把握議論文的論點(diǎn)： ： 論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，是議論文的靈魂。中心論點(diǎn)是綱，分論點(diǎn)是目，是用來(lái)補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，它們之間有主從關(guān)系。：（1）從定義入手：論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張?！@是一個(gè)明確的判斷。古今中外，有許許多多的人在事業(yè)上取得了偉大的成就。”現(xiàn)代書(shū)畫(huà)家齊白石90多歲仍然每天揮筆作畫(huà)，一天至少五幅，他說(shuō)“不叫一日閑過(guò)”。領(lǐng)悟（）彷徨（）（）袖手旁觀（）（） 一帆風(fēng)順 豪無(wú)選擇 傳之萬(wàn)世 學(xué)術(shù)權(quán)威，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）。，它需要具體細(xì)致的計(jì)劃。彷徨：（3）在環(huán)境激變的今天。 可是 只是 才 那么 不僅 而且 但是 不僅 而且 那么 只有 才（）自從地球印下人類(lèi)的足跡以來(lái)，地球的容顏逐漸由美變丑了。書(shū)籍給予我們的是無(wú)形的財(cái)富——知識(shí)和閱歷?！?，象地之上，地之中；‘丨’，物出形也。材料二：《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。社，是社神，是土地之神；稷，是稷神，是五谷的代表。材料四：中新社西安4月30日電（記者張珂）今天下午，在興致勃勃地游覽了秦始皇兵馬俑后，連戰(zhàn)先生又愉快地接受了吳永琪館長(zhǎng)代表秦俑館贈(zèng)送的一塊秦土。②實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極、有計(jì)劃的探測(cè)。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。⑤在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。：“基本知識(shí)上的突破是不常有的事情”，“歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”，其原因有三點(diǎn)：①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿②＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿③＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿“王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦”，其具體表現(xiàn)是：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑥自然段說(shuō)“在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證”。人是社會(huì)關(guān)系的總和，在生活和工作中對(duì)人友善，是公民應(yīng)具備的基本道德素養(yǎng)。友善待人，表明人胸懷寬廣，精神境界純潔高尚?！币粋€(gè)人友善待人，人必友善待他，這樣，才有助于成就大事業(yè)，整個(gè)社會(huì)氛圍才會(huì)和諧，社會(huì)總體效率才會(huì)提高。近年來(lái)，我國(guó)廣大人民群眾開(kāi)展了各種互助活動(dòng)，如“希望工程”“送溫暖”活動(dòng)等體現(xiàn)了社會(huì)主義大家庭的和諧人際關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)主義精神文明的建設(shè)。⑤友善是和平的使者。，再聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“友善的理想境界是廣具愛(ài)心”的認(rèn)識(shí)。（2）猶疑不決，不知往哪個(gè)方向去。（寫(xiě)出對(duì)作品感悟，句式符合要求即可）2.①林沖 ②冰心 ③《魯濱孫漂流記》3.①土地孕育萬(wàn)物 ②土地孕育人類(lèi) ③土地是國(guó)家的象征 ④土地是故鄉(xiāng)的象征 ：，不是由自我檢討或哲理的清談就可求得的。③作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)У哪繕?biāo)的選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。2.①我們有必要在全社會(huì)倡導(dǎo)友善。理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。學(xué)習(xí)難點(diǎn)掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。致：獲得?！眹?yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問(wèn)本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國(guó)成語(yǔ)大詞典》上海辭書(shū)出版社1986年)二、自主學(xué)習(xí)朗讀課文，積累詞語(yǔ)。課堂檢測(cè)：（一）達(dá)標(biāo)訓(xùn)練： 1．“在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是‘四書(shū)’”，這“四書(shū)”指的是________、________、________、________。（）（二）能力提高：閱讀下面幾節(jié)文字，回答文后問(wèn)題。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。那么大家又知不知道關(guān)于西紅柿的故事呢？（學(xué)生）其實(shí)，西紅柿最初因?yàn)轭伾G麗，人們怕有毒都不敢吃。就像我們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)成語(yǔ)“不入虎穴，焉得虎子”，除了那一份敢于冒險(xiǎn)的勇氣之外，是不是還告訴我們要通過(guò)對(duì)事物的探索來(lái)獲取對(duì)事物的認(rèn)識(shí)呢？這就是格物致知的精神。教師明確：回答很正確?！爸轮?，求得知識(shí)。宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，會(huì)同《論語(yǔ)》、《孟子》編在一起，就成了傳統(tǒng)儒家極為推崇的經(jīng)典“四書(shū)”?！蹦敲磳?duì)梨的認(rèn)識(shí)就是通過(guò)親口嘗試得到的。這在自然科學(xué)領(lǐng)域是行不通的。所以大家說(shuō)說(shuō)在科學(xué)的領(lǐng)域，事物應(yīng)該怎樣推究呢？學(xué)生明確：通過(guò)實(shí)驗(yàn)教師總結(jié)：對(duì)。大家在課文中能不能找出這個(gè)原因呢。談到這里，我想起了前些年我們的媒體上一直在談?wù)摰母呖紶钤诖髮W(xué)念書(shū)時(shí)實(shí)際操作能力并不強(qiáng)，比方說(shuō)，四川省的一名女高中生以比較高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專(zhuān)業(yè)?！边@就是輿論經(jīng)常談到的“高分低能”的現(xiàn)象。請(qǐng)大家看到文章的第十一自然段，這段話的開(kāi)頭就談到“時(shí)至今日，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些讀書(shū)人的頭腦。學(xué)生明確：“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。學(xué)生明確：誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。所以啊，我們前面所說(shuō)得王陽(yáng)明的思想就可以用她自己說(shuō)的一句話來(lái)概括“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做?！苯處熖釂?wèn)：對(duì)。北宋詩(shī)人蘇軾的曾就名僧惠崇之畫(huà)作“鴨戲圖”題了一首《惠崇春江晚景》，大家一起來(lái)回憶一下，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。詩(shī)的第二句說(shuō)道，初春時(shí)節(jié)，那在岸邊期待了整整一個(gè)冬季的鴨群早已按捺不住，搶著下水嬉戲了?！苯處熆偨Y(jié)：回答得很正確。有沒(méi)有同學(xué)通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)已經(jīng)明白了自然科學(xué)中格物致知的精神真諦呢？ 學(xué)生明確：要實(shí)驗(yàn)；對(duì)外界的探討第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物的客觀探索第二，探索應(yīng)該有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。現(xiàn)在我們回顧全文，看作者是怎樣步步緊逼，運(yùn)用那些事例和道理來(lái)揭示格物致知的精神內(nèi)涵的。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。教師總結(jié)：所以作者就通過(guò)以上事例旗幟鮮明地指出知識(shí)的求得只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)，不是自我檢討和哲理的清談就可求到的。接著從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)，并對(duì)青年一代提出了殷切的希望。其實(shí)不知大家注意沒(méi)有，近些年，我們國(guó)家的教育越來(lái)越重視實(shí)驗(yàn)精神的培養(yǎng)，越來(lái)越重視學(xué)生實(shí)際動(dòng)手操作的能力，比如說(shuō)勞動(dòng)技術(shù)課的開(kāi)設(shè)，再比如說(shuō)我們以前學(xué)習(xí)電腦都是從書(shū)上背下的操作理論，現(xiàn)在又能力的學(xué)校都增添了電腦上機(jī)課，同學(xué)們還可不可以談?wù)勛约涸谶@方面的具體體驗(yàn)?。?5）明確議論文的語(yǔ)言特色 我們回到課文，本文是一篇漫談式的議論文，所謂漫談就是不拘形式地就某一問(wèn)題發(fā)表自己的觀念?！?雖然作者在文章當(dāng)中提出了許多觀點(diǎn)，但都是圍繞以各主題，“格物致知”。所以說(shuō)這是一篇立論性質(zhì)的議論文。你能找出作者措辭準(zhǔn)確的地方來(lái)嗎？ 學(xué)生明確：“往往”表示一般規(guī)律、通常情況，不排除特殊情況，如果去掉“往往”，說(shuō)話就絕對(duì)了?？脊艑W(xué)家通過(guò)對(duì)出土古物認(rèn)真細(xì)致的探察或發(fā)現(xiàn)了某種書(shū)籍，或了解到某種社會(huì)制度。沒(méi)有你們的辛苦練習(xí)，怎么會(huì)有優(yōu)美的舞姿呢？所以說(shuō)啊，就是在大家的個(gè)人行動(dòng)中，也時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)著格物致知的精神。果真如此嗎？如果不是，請(qǐng)大家舉出例子，并寫(xiě)成一篇小的議論文。很多詩(shī)歌都是通過(guò)作者對(duì)客觀生活的具體探察才有諸多的神來(lái)之筆。板書(shū)：傳統(tǒng)教育不重視格物致知怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)（分析問(wèn)題：講道理，擺事實(shí)）應(yīng)有格物致知精神，揭示其真諦（提出問(wèn)題）科學(xué)上要重視實(shí)驗(yàn)精神（解決問(wèn)題）議論特色：邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言精準(zhǔn)漫談式議論第五篇：《應(yīng)有格物致知精神》閱讀及答案《應(yīng)有格物致知精神》(一)閱讀文章片段，回答下列問(wèn)題但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前的經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。２、第一，尋求真理的惟一途徑??而是有想像力的有計(jì)劃的探索?！拔┮弧币辉~強(qiáng)調(diào)了除此之外，別無(wú)其他，突出了“探索”在“尋求真理”上的作用培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，實(shí)際操作的能力，讓學(xué)生在觀察實(shí)驗(yàn)的過(guò)程中獲得知識(shí)。實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)的過(guò)程。至于這一目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。最使我彷徨驚慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。在求知過(guò)程中，必須摒棄埋頭讀書(shū)、不愿動(dòng)手，過(guò)度依賴(lài)?yán)蠋煹膲牧?xí)慣。示例二：“雜交水稻之父”袁隆平投身到水稻增