【正文】 馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物；2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。學(xué)習(xí)馬克思主義要求我們要聯(lián)系自己的思想實(shí)際，在改造客觀世界的同時(shí)改造自己的主觀世界。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。實(shí)用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語(yǔ)，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強(qiáng)加到實(shí)際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實(shí)際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實(shí)際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對(duì)的?？傊?，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。二、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年的生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為?，F(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。“八榮八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力?？傊?，通過(guò)學(xué)習(xí)這門課，我初步了解到馬克思主義的本質(zhì)所在，更重要的是，通過(guò)老師的講解和提問(wèn)，我深深的體會(huì)到老師的良苦用心，也從中收獲到自己想得到的東西。這門課帶給我的不僅是純粹的書本上的知識(shí)，它教會(huì)我如何樹(shù)立世界觀，人生觀，世界觀；如何去認(rèn)識(shí)和追求真理；如何去表達(dá)自己的觀點(diǎn)；如何去與人相處。第三篇：馬克思主義基本原理概論感想馬克思主義基本原理概論感想其實(shí)關(guān)于馬克思主義，在我們高二的時(shí)候就學(xué)過(guò)了一些比較簡(jiǎn)單的概念，進(jìn)了大學(xué)后，我們開(kāi)設(shè)了馬克思主義基本原理概論感想這個(gè)課程，更加系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了這門哲學(xué)。馬克思主義理論分為三部分：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義。我就僅僅談一下我學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的一些感想。馬克思主義哲學(xué)也可以分為三個(gè)部分：一是世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，二是認(rèn)識(shí)世界和改造世界，三是人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。一、世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律馬克思和恩格斯結(jié)合德國(guó)著名哲學(xué)家黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想，提出了哲學(xué)的基本問(wèn)題就是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。而哲學(xué)又可劃分為兩個(gè)派別就是唯心主義和唯物主義，唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物；而唯心主義則與其相反。既然世界的本原是物質(zhì)，那么就有一個(gè)問(wèn)題就是物質(zhì)又是什么呢？列寧從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，來(lái)把握物質(zhì)的本質(zhì)，物質(zhì)它獨(dú)立存在于人的意識(shí)之外，為人的意識(shí)所反映。既然世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，而物質(zhì)存在的形式就是時(shí)間和空間。馬克思的物質(zhì)觀就是唯物主義一元論、能動(dòng)的反映論和可知論、唯物論和辯證法的統(tǒng)一和唯物歷史觀。唯物辯證法的總特征是聯(lián)系與發(fā)展。我們?cè)谝郧案咧芯蛯W(xué)過(guò)，聯(lián)系與發(fā)展。馬克思主義就要求我們把握事物之間的聯(lián)系，放到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，就要求我們?cè)诋?dāng)今的開(kāi)放世界，我們就要放眼全球，樹(shù)立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握中國(guó)和其他國(guó)家的聯(lián)系，也只有在這種情況下，才能抓住機(jī)遇，發(fā)展自己。每一個(gè)國(guó)家都是不斷發(fā)展的，而中國(guó)跳過(guò)資本主義社會(huì)，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但是卻處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，但是，我們卻仍然向著我們的最高理想共產(chǎn)主義所前進(jìn)，這是不為人的意志所轉(zhuǎn)移的。除了聯(lián)系與發(fā)展，唯物辯證法還有一個(gè)觀點(diǎn)就是，對(duì)立與統(tǒng)一的規(guī)律。這個(gè)就不做感想了。二、認(rèn)識(shí)世界，改造世界。這一章說(shuō)了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的反映。實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供認(rèn)識(shí)的原因，認(rèn)識(shí)的可能，使認(rèn)識(shí)得以發(fā)展，并成為檢驗(yàn)真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，一切認(rèn)識(shí)都是又感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的。從實(shí)踐中得到了認(rèn)識(shí)，又要回到實(shí)踐中去。這就要求我們把握好實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，就要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，做到解放思想，實(shí)事求是。我們就必須清楚的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)現(xiàn)在仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)歷史事實(shí)，我們所制定的全部計(jì)劃和政策，只有符合這個(gè)實(shí)際，才能促使中國(guó)更快更好的發(fā)展。我們除了要一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是之外，我們還要不斷的進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，要做到堅(jiān)持和發(fā)展相統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)在是一個(gè)創(chuàng)新性社會(huì)，只有不斷的創(chuàng)新，一個(gè)民族才能進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家才能發(fā)達(dá)，一個(gè)政黨才能永葆生機(jī)。三、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。首先是社會(huì)存在和社會(huì)意思的關(guān)系。社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，社會(huì)意識(shí)也就是社會(huì)生活的精神方面。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。文化屬于社會(huì)意識(shí)，在當(dāng)代，文化在綜合國(guó)力中占的地位越來(lái)越重，這就要我們發(fā)展先進(jìn)文化推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，激發(fā)全民族的創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化?？傮w說(shuō)來(lái)，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造出屬于中國(guó)的特色社會(huì)主義思想，我相信將在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，成為影響世界的主要力量之一，而作為中國(guó)人的我，也會(huì)發(fā)揮自己的力量，為民族的復(fù)興而努力，相信，人人都抱著這種努力的精神，復(fù)興的偉大事業(yè)必定離我們不遠(yuǎn)。第四篇：《馬克思主義基本原理概論》感想《馬克思主義基本原理概論》感想本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向，讓我開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)的兩面性的觀點(diǎn)去分析生活中的問(wèn)題和解決問(wèn)題，找出共性和個(gè)性，處理好共性和個(gè)性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長(zhǎng)起來(lái)，并迅速成熟有將近百年奮斗歷史的中國(guó)共產(chǎn)黨，在開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放歷史新時(shí)期的30年中，形成了這樣一套在社會(huì)主義基礎(chǔ)上面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化，使社會(huì)主義能夠充滿活力從而不斷增強(qiáng)綜合國(guó)力，并經(jīng)長(zhǎng)期奮斗以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟、道路和理論體系。這實(shí)在是黨之大幸，國(guó)家之大幸，人民之大幸，中華民族之大幸。這又一次有力地表明，中國(guó)共產(chǎn)黨在新的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上，仍然能夠以自己的奮斗來(lái)代表我們國(guó)家和民族的偉大前途，并且能夠凝聚越來(lái)越多的人共同奮斗來(lái)代表這個(gè)偉大前途。馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐獲得的偉大成就，說(shuō)明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。第一，要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實(shí)際問(wèn)題的空洞的詞句。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)意味著這兩方面都堅(jiān)定不移，毫不含糊。在中國(guó)共產(chǎn)黨人看來(lái)，馬克思主義只有與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，才能成功，才能勝利；科學(xué)社會(huì)主義基本原則只有賦予其中國(guó)特色和時(shí)代特征，才能成功，才能勝利；離開(kāi)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有前途，沒(méi)有意義；離開(kāi)中國(guó)實(shí)際和我們已經(jīng)取得偉大成功的道路和理論體系，而去另外尋求和依傍別的什么主義和模式，沒(méi)有前途，沒(méi)有意義。在進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，面對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，提出了“三個(gè)代表”的重要思想。實(shí)踐“三個(gè)代表”的重要思想，是我們黨保持先進(jìn)性、始終成為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€(gè)代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。回顧國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機(jī)和充滿活力的源泉。