【正文】 ：通毋,不要。失：錯過。時：時機(jī)。其：代雞、豚、狗、彘。奪：耽誤。1百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。時：農(nóng)時。1謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。庠序：古代指學(xué)校。教：教化。申：反復(fù)講述。孝：尊敬父母。悌：敬愛兄長。義：道理。1七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。頒同斑。頒白：頭發(fā)花白。負(fù)：背著東西。戴：頂著東西。黎民：老百姓。王：名作動，稱王。未之有：否定句代詞作賓語后置。6自然段：闡述王道之成的道理：孟子進(jìn)一步提出教養(yǎng)百姓，使民心歸順的仁政主張，也是“使民多加”的根本措施?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。”這三組排比句又提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這種措施后產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比，顯然前進(jìn)了一步，具有更強(qiáng)的主觀能動性。孟子不僅主張養(yǎng)民，還主張教民：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”作者在這里連用四組排比句，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”兩句承上啟下，順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，與前文“王道之始”相呼應(yīng)。1狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，檢：約束 涂：同途，道路。莩：餓死的人。發(fā)：打開糧倉，賑濟(jì)百姓。1人死，則曰：‘非我也，歲也?！瘎t：表轉(zhuǎn)折。歲：年成。1是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也’?何異：什么不同。于：與。王無罪歲，斯天下之民至焉。罪：歸咎。斯：那么。至：到，這里指歸順。7自然段：闡述“使民加多”應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評統(tǒng)治者的虐政，從反面證明自己主張的正確，前兩段已經(jīng)把行王道的道理講得十分透徹，這一段照應(yīng)文章的開頭。梁惠王口口聲聲說于國“盡心”，可是“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，哪里談得上“盡心”呢?“狗彘食人食”和“涂有餓莩”形成鮮明的對比，深刻地揭示了當(dāng)時社會的不平等。接著作者針對統(tǒng)治者歸罪于歲的推諉，運(yùn)用比喻進(jìn)行駁斥：“涂有餓莩”歸罪于年成不好，如同“刺人而殺之”歸罪于兵器一樣荒唐，害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。最后兩句，“王無罪歲，斯天下之民至焉”，言簡意賅，不歸罪于年歲，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮儀，才能使他們歸服。“斯天下之民至焉”，回答了開篇梁惠王提出的“民不加多”的疑問。第三部分(5～7自然段)闡述孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。六、用推斷方法理解文言文以意逆志法：即遇到讀不懂的地方，可跳過去，待全文大意理解得差不多后，再根據(jù)上下文，假設(shè)一種解釋，有時甚至可以猜測，這種方法，叫做“以意逆志”，“逆”是“迎合”的意思，如本文中的“謹(jǐn)庠序”，就可利用這種方法。利用對偶、排比、互文等方法進(jìn)行推斷：如本文的“數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，我們可以根據(jù)“斧斤”句推斷“數(shù)罟”句的句意。根據(jù)上下思路和邏輯關(guān)系推斷：如“不可，直不百步耳，是亦走也”的句意，就可以根據(jù)上文“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如”來推斷。七、作業(yè)第三題?！尽豆讶酥趪病返谝徽n時教學(xué)設(shè)計(jì)】相關(guān)文章：4.《寡人之于國也》（兩課時）教學(xué)計(jì)劃5.《寡人之于國也》（三課時）教學(xué)計(jì)劃7.《母親的恩情》第一課時教學(xué)設(shè)計(jì)8.《識字3》第一課時教學(xué)設(shè)計(jì)范文9.《識字2》第一課時教學(xué)設(shè)計(jì)范文第二篇：《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計(jì)《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計(jì)福建省廈門市第六中學(xué) 楊書松【教學(xué)目標(biāo)】１、知識與能力：⑴ 掌握文中重點(diǎn)詞語和句式的意義和用法。⑵ 學(xué)習(xí)巧用比喻說理釋疑的方法，提高論辯能力。２、過程與方法：⑴ 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強(qiáng)文章氣勢的特點(diǎn)。⑵ 理解本文寓理于事的寫作手法。３、情感態(tài)度與價值觀：初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】１、文中重點(diǎn)詞語和句式的意義和用法。２、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】１、對孟子“仁政”內(nèi)容的理解。２、領(lǐng)會孟子辯詞的思想性、邏輯性?！窘虒W(xué)準(zhǔn)備】多媒體音頻、PowerPoint 課件。【教學(xué)過程】一、了解孟子及其思想１、導(dǎo)入：由孟子的《得道多助，失道寡助》導(dǎo)入，回憶孟子的名句“天時不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。２、孟子和他的散文:PowerPoint 投影：１、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說。后世常以“孔孟”并稱，孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。２、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一?！睹献印飞⑽脑趯懽魃虾苡刑厣簹鈩莩渑?，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說服力。二、學(xué)生初讀課文，訂正字音王好（h224。o）戰(zhàn)棄甲曳（y226。）兵而走谷不可勝（shēng）食也數(shù)罟（c249。 gǔ）不入洿（wū）池（罟：從網(wǎng)，古聲。）養(yǎng)生喪（sāng）死無憾（喪：為動用法?！蛾惿媸兰摇罚骸暗人?，死國可乎”。）雞豚（tn）狗彘（zh236。）之畜（x249。）然而不王（w224。ng）者涂有餓莩（piǎo）三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語調(diào)。）課文詞句要點(diǎn)備注：梁惠王曰：寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《孟子》標(biāo)題的來源。）梁惠王──魏國的國君。戰(zhàn)國中期，魏國曾是強(qiáng)國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。之：助詞，起舒緩語氣的作用，無實(shí)際意義。焉、耳、矣：句末語助詞，重疊使用，加重語氣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方；河?xùn)|，指黃河以東的地方其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。察鄰國之政，無如寡人之用心者。之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨(dú)立性。（必修２《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”。）鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。請：敬辭，請?jiān)试S我??（必修２《鴻門宴》：“軍中無以為樂，請以劍舞?！?。）或百步而后止，或五十步而后止?；颍翰欢ù~，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或??，或??。（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡?！?譯：有的人??，有的人??。）不可，直不百步耳，是亦走也。直：只是，不過。是：指示代詞，這。句式：直??耳，是??也。譯：只是沒有??罷了，那也是??啊。王如知此，則無望民之多于鄰國也。無：通“毋”，不、不要。下文“無”用法同。之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨(dú)立性。多于鄰國：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國多。不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；勝：shēng，盡。（必修２《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”。）數(shù)罟：數(shù)，c249。，密，與“疏”相對；罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。喪：為動用法，為??辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國可乎”。）養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。──判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開端。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。樹之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹之”；之：代詞，復(fù)指桑樹。衣：y236。，名詞活用作動詞，穿。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語提前的標(biāo)志?！爸碧豳e一般用于否定句。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。謹(jǐn)：形容詞活用作動詞，認(rèn)真從事。申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。然而：古今異義，這樣、卻。未之有也：否定句代詞作賓語前置。人死，則曰：“非我也，歲也?！狈俏乙?，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！笔呛萎愑冢汗潭ńY(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與??有什么區(qū)別呢”。于：介詞，表示引進(jìn)對象，它的賓語是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！蓖鯚o罪歲，斯天下之民至焉。無：表假設(shè)語氣，“假如不”。斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰與歸”“這”，代詞。）四、重點(diǎn)詞句積累與梳理板書：PowerPoint 投影：積累與梳理:１、詞語：五十步笑百步養(yǎng)生喪死無憾２、活用：鼓之（名—動），衣帛（名—動），不王者（名—動），樹之以桑（名—動）３、虛詞：之、于、其、是、斯４、固定結(jié)構(gòu)：或??，或??。直??耳，是??也。是何異于??５、句式：然而不王者，未之有也（賓語前置句）；頒白者不負(fù)戴于道路矣（介詞結(jié)構(gòu)后置）；樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之??（均介詞結(jié)構(gòu)后置）；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（判斷句）。五、問題探究（課文內(nèi)容分析）：１、孟子對梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？（小組討論后交流。）戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪池，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的“仁政”思想。他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設(shè)喻。他通過設(shè)喻──設(shè)下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說出：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說明梁惠王比別的國君好不了多少。問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。２、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括哪幾個方面？一是“王道之始”，一是“王道之成”。３、“王道之始”要采取哪些措施？將會產(chǎn)生怎樣的效果？４、要想“王道之成”還需要采取哪些措施？前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，