【正文】 ，他們會充分挖掘生活中積累的體驗(yàn)和感悟，融“我”入境，達(dá)到主觀世界與客觀認(rèn)知的高度融合。產(chǎn)生情感體驗(yàn)的學(xué)習(xí)過程，使學(xué)生既有情感的刻骨銘心，又有知識的深刻烙印，與其說學(xué)生在學(xué)知識，不如說學(xué)生是在進(jìn)入人生的信仰之旅。情感體驗(yàn)有助于促進(jìn)學(xué)生的道德踐行引導(dǎo)學(xué)生課內(nèi)外相結(jié)合，在生活實(shí)際中學(xué)做負(fù)責(zé)任的公民，過積極健康的生活，是思想品德課程追求的價(jià)值所在。一直以來，那種“嘴里講道德，耳朵聽道德，而所作所為卻不能合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，把道德與行為分而為二”的現(xiàn)象普遍地存在，其主要癥結(jié)就在于缺乏強(qiáng)烈的道德踐行驅(qū)動力。蒙田說：情感驅(qū)使我們追求未來。情感是鼓舞的力量，在特定的情況下，它可以使人的整個(gè)身心都發(fā)動起來投入行動，沒有道德情感的支持就不會產(chǎn)生自覺的堅(jiān)定的道德行為。例如在學(xué)習(xí)“學(xué)會與父母平等溝通”的內(nèi)容時(shí)，我們以“我是如何化解與父母的沖突”為題交流各自解決矛盾的方法。通過身邊的鮮活事例，不少同學(xué)在情感上受到了強(qiáng)烈的震撼，從生活的細(xì)節(jié)中體會到父母為撫養(yǎng)自己付出的辛勞，開始反省自己在日常生活中對待父母長輩的態(tài)度。在對“父母的愛”深入理解的基礎(chǔ)上，我布置了“給父母寫一封感謝信”和“為父母燒一頓晚飯”的實(shí)踐要求。在此后的小結(jié)中，我看到了一顆顆真摯的童心在激動中感慨著、思索著、暢想著??。二、在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)的策略情感體驗(yàn)是人們在面對事物時(shí)在態(tài)度上的自主選擇、自主判斷、自主內(nèi)化的過程，是個(gè)體的知、情、意在受動、激活狀態(tài)下的新質(zhì)生成，整個(gè)過程是自由的，更是創(chuàng)造的。激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)主要有以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：創(chuàng)設(shè)具體生動的情境，使其產(chǎn)生心理需要的情緒準(zhǔn)備階段；發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，使學(xué)生已有的情緒在認(rèn)知活動中提升到情感水平的情感感染階段；學(xué)生通過自主性的活動，引發(fā)情感上的共鳴的情感體驗(yàn)階段；學(xué)生在道德踐行的作用下又產(chǎn)生新的情感需要的情感升華階段。在思想品德教學(xué)中，有效激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)的途徑和方式都是圍繞以上四個(gè)階段展開的。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，打造有效激勵的“發(fā)動機(jī)”新課程的教學(xué)過程是師生交往、積極互動、共同發(fā)展的過程，教師的角色定位是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和人生的引路人。由于思想品德課程的育德功能，決定了教師除了學(xué)識之外，更重要的是要具備熱情、正直、寬容等激勵性人格特征。古人云“善教者使人繼其志”，只有當(dāng)教師自己相信自己所做的事是有價(jià)值的、有意義的，值得去孜孜不倦地去追求，才能在教學(xué)過程中把熱情和信仰傳達(dá)給學(xué)生，喚起學(xué)生對知識的興趣和信念，讓學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)。當(dāng)教師對教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的情感體驗(yàn)，所產(chǎn)生的情緒和感悟就會在教學(xué)行為的一顰一笑，一舉手一投足之間自然流露，如春風(fēng)化雨感染每個(gè)學(xué)生的心靈。如在初三年級進(jìn)行“責(zé)任意識”的教學(xué)時(shí)，我與很多老師一樣因自己的人生經(jīng)驗(yàn)而深知責(zé)任感的可貴之處，同時(shí)也為當(dāng)代青少年普遍缺失責(zé)任意識而痛惜。這種感受使我們在開展教學(xué)前具備了強(qiáng)烈的使命感，在備課、上課、課后實(shí)踐活動的每一個(gè)步驟上，教師不再把知識點(diǎn)的掌握作為頭等大事，而是真正做到用“心”去引導(dǎo)、培育學(xué)生。進(jìn)行平等的師生互動，接駁靈敏暢通的“傳感器”在傳統(tǒng)的教學(xué)環(huán)境里，教師居于權(quán)威位置，掌控著由“教”到“學(xué)”的單向流程，往往忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情緒生活和情感體驗(yàn)。新課程倡導(dǎo)以學(xué)科為本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位的教育價(jià)值觀，力求使教學(xué)過程成為學(xué)生一種高尚道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。新課程背景下的課堂教學(xué)應(yīng)該是人格平等的師生互動，應(yīng)該充滿和諧、真誠和溫馨的心理氛圍，應(yīng)該成為促進(jìn)師生情感和思想升華的沃土。在思想品德課的教學(xué)過程中，教師與學(xué)生的交流應(yīng)是平等的對話，智慧的碰撞和情感的交融。教師要充分發(fā)揮“皮格馬利翁效應(yīng)”，熱愛每一個(gè)學(xué)生，把微笑帶進(jìn)課堂，用和藹期待的目光和語言讓每一個(gè)學(xué)生都感受到自己是被重視的，被關(guān)注的，從而使學(xué)生“親其師，信其道”。教師對學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中取得的進(jìn)步和學(xué)習(xí)成果的欣賞、贊揚(yáng)、激勵會使學(xué)生的學(xué)習(xí)更興致勃勃，學(xué)生才能把課堂看作是交換思想的舞臺，才能在互相討論中暢所欲言，才能在“師生互動”、“生生互動”中敏感地體驗(yàn)到情感的涌動。開發(fā)課程的情感資源，奏響思想品德的“主旋律”《課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：應(yīng)建立融合、開放、發(fā)展的課程觀，充分發(fā)揮課程資源的人文教育功能，優(yōu)化教學(xué)資源組合，有效實(shí)施教學(xué)目標(biāo)。有效激發(fā)學(xué)生情感體驗(yàn)的根本途徑就是要讓學(xué)生與教師一起參與到課程資源的開發(fā)過程中，發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)到其中充滿生命力的內(nèi)涵。思想品德課程資源除了教材外，還包括反映社會熱點(diǎn)問題的報(bào)刊雜志、音像資料，各種人文景觀、實(shí)踐活動場所，個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)等等?？芍^是生活處處有德育資源，順手拈來皆可引用延伸，這種鮮活的生活氣息是其他課程所無法比擬的。對課程資源的開發(fā)是教師和學(xué)生一起參與的創(chuàng)生過程，通過熱情參與、積極探究，形成對知識的個(gè)人化理解和正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。就本質(zhì)而言，一切道德規(guī)范都是出自于人性的追求和需要，蘊(yùn)含著的是人類美好的愿望與追求。無論是教材，還是時(shí)事新聞、生活體驗(yàn)中都有著豐富的情感資源。教材中俯拾皆是的先進(jìn)人物的感人事跡，時(shí)事新聞中的振奮人心的建設(shè)成就，個(gè)人生活體驗(yàn)中對真、善、美的心靈觸動，凡此種種無不扣動每個(gè)人的情感心弦，在潛移默化中有效地發(fā)揮著思想品德課程的價(jià)值引導(dǎo)作用。例如，在學(xué)習(xí)“弘揚(yáng)和培育民族精神”時(shí)，學(xué)生往往會覺得比較空泛，甚至?xí)蚨嘣幕臐B透而顯得冷漠。我在上課前讓學(xué)生準(zhǔn)備收集三個(gè)方面的材料：對他們影響深刻的古代格言；最佩服的中國歷史人物和“神舟六號”發(fā)射成功后世界輿論的評價(jià)。此舉旨在多維度地鏈接起學(xué)生的知識背景和個(gè)人體驗(yàn)，讓他們自己在收集準(zhǔn)備的過程中感受到民族精神是民族的魂，每個(gè)中華兒女都有責(zé)任和義務(wù)去弘揚(yáng)和培育民族精神。在隨后的課堂上，同學(xué)們熱烈的交流、理性的分析在每個(gè)人的心中奏響了愛國主義情感的強(qiáng)音。營造生活化學(xué)習(xí)情景，形成情感共鳴的“場效應(yīng)”人的情感總是在一定的情境中產(chǎn)生的。在教學(xué)過程中，教師為了達(dá)到既定的教學(xué)目標(biāo)，需要人為地創(chuàng)設(shè)與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的具體場景和氛圍，以引起學(xué)生的情感體驗(yàn)。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，要想使學(xué)生有效地獲得這些知識，就取決于教育者能否恢復(fù)那些被遮蔽了的知識背后的本來面貌。創(chuàng)設(shè)情境的方法很多，如富有情感的語言描述，形象生動的投影、錄音、錄像、教學(xué)課件等電化教具，實(shí)物展示、小品表演等，都可以讓學(xué)生“觸境生情”。營造生活化的學(xué)習(xí)情景，可以觸動學(xué)生的心靈，使學(xué)生在愉悅的氣氛中學(xué)習(xí)，做到以境生情，以疑引情，以趣激情，以思入情，使學(xué)生由直覺引發(fā)的道德情感，升華到理性的道德情感。學(xué)生在情境交融的場景和愉悅的心境中學(xué)習(xí)，還會產(chǎn)生一種互相感染和激勵的的“場效應(yīng)”，每個(gè)學(xué)生都仿佛是一個(gè)帶電粒子，接受“情感場”的作用，并且作為“情感場”組成的一分子，發(fā)揮自身能量，產(chǎn)生交互作用。在這樣的“場效應(yīng)”作用下，情感活動彌散、籠罩于整個(gè)課堂中，教學(xué)的主體會實(shí)現(xiàn)能量的升級──思想、情感、意志等人格因素和認(rèn)知能力得到整體提高。提供實(shí)踐的參與機(jī)會，把握人生旅途的“方向盤”建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間相互聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)，而不是僅僅聆聽別人關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)的介紹和講解。在社會實(shí)踐活動中，學(xué)生不僅要用自己的腦子去想，而且要用眼睛看，用耳朵聽，用手操作，在自己的親身經(jīng)歷和心靈的真實(shí)感悟中產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)，并由此發(fā)展學(xué)生適應(yīng)自然與社會的能力，形成積極的人生態(tài)度，促進(jìn)其個(gè)性成長。在親身踐行的過程中，學(xué)生會傾入自己的熱情、困惑、煩惱和欣喜等個(gè)人情感，使自己在課程學(xué)習(xí)中獲得的情感體驗(yàn)得到升華。學(xué)生的思想品德實(shí)踐活動本來就滲透在他們的每一項(xiàng)生活內(nèi)容之中，一般不需由教師去刻意安排。但為擴(kuò)展學(xué)生的生活領(lǐng)域，教師還是應(yīng)按照《課程標(biāo)準(zhǔn)》中的活動建議，組織一些社會調(diào)查、人物采訪、對話交流、實(shí)地考察、模擬法庭、主題設(shè)計(jì)、文娛表演等活動，盡可能多地為學(xué)生提供實(shí)踐參與機(jī)會，并通過看周記、總結(jié)等形式去關(guān)注他們的真實(shí)體驗(yàn)。我校為學(xué)生設(shè)計(jì)了一本的《三自教育手冊》（“三自”即自省、自律、自主發(fā)展的簡稱），要求他們通過“周周記”反思一周來的進(jìn)步體會和不足之處，寫下最不滿的事、最開心的事和最想說的話，教師每周閱讀一次并寫下評語，這就能及時(shí)把握學(xué)生在生活中情感體驗(yàn)的脈搏，及時(shí)幫他們扶正在人生起步時(shí)的“方向盤”。第五篇：思想品德課教學(xué)計(jì)劃思想品德課教學(xué)計(jì)劃思想品德課教學(xué)計(jì)劃1實(shí)小《小學(xué)品德課程課堂教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)方式的研究》結(jié)題報(bào)告一、課題的研究背景《品德與生活》、《品德與社會》這兩門德育課程是建立在兒童生活基礎(chǔ)上的綜合課程。它根據(jù)學(xué)生社會生活范圍不斷擴(kuò)大的實(shí)際，從學(xué)生品德形成、社會認(rèn)識的需要出發(fā)，以人與他人、人與社會、人與自然為主線，將愛國主義和集體主義教育、品德教育、行為規(guī)范和法制教育、歷史和地理教育、國情教育以及環(huán)境教育等融為一體，為學(xué)生成長為富有愛心、社會責(zé)任感和良好品德行為習(xí)慣的現(xiàn)代公民奠定基礎(chǔ)。在近幾年的探索中，教師對這兩門綜合課程逐漸有了理解，思路也逐漸清晰起來，課程逐漸走向開放，很多學(xué)生獲得了積極體驗(yàn)與社會生活經(jīng)驗(yàn)。然而，就當(dāng)前的課堂教學(xué)來看，還有許多領(lǐng)域需要我們進(jìn)一步去探索，還有許多問題需要我們進(jìn)一步去解決。二、課題的界定及理論支撐陶行知先生說：“創(chuàng)造始于問題?！眴栴}意識、問題能力可以說是創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。品德與生活、品德與社會課的教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的問題意識，使學(xué)生充滿好奇和疑問，進(jìn)入“問題情境”，為自主探究、自我建構(gòu)打下基礎(chǔ)、為學(xué)生創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)打開一扇窗，鋪設(shè)一條道，讓學(xué)生的個(gè)性得以自由飛翔。近幾年，各學(xué)校雖然在德育領(lǐng)域進(jìn)行了多方面的研究，但很少有深層次的、對諸多問題的統(tǒng)整思考，學(xué)校德育高耗低效的弊端日益突出。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會這個(gè)大背景時(shí)，來自家庭環(huán)境的沖擊以及社會上一些不良現(xiàn)象，使得他們無所適從。因此，本課題以課堂教學(xué)實(shí)施過程中的諸多影響因素為理論框架，通過分析小學(xué)德育課程課堂教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)方式的特點(diǎn)，調(diào)查梳理課程實(shí)施過程中學(xué)生學(xué)習(xí)方式出現(xiàn)的問題，并聯(lián)系起來加以系統(tǒng)分析與研究，提出協(xié)同解決的策略，對解決小學(xué)德育課程課堂教學(xué)中的學(xué)生學(xué)習(xí)方式的問題將會有突破性的進(jìn)展。本課題將以《品德與生活》《品德與社會》課程為載體，通過抽樣調(diào)查，分析目前小學(xué)品德課堂教學(xué)的現(xiàn)狀，梳理小學(xué)品德課堂教學(xué)中存在的主要問題，提出解決問題的可行性策略，為課程改革中小學(xué)品德新課程的實(shí)施提供實(shí)踐和理論的支持。學(xué)習(xí)材料：朱小蔓主編《道德教育論叢》，南京師范大學(xué)出版社，20xx年第1版徐英著《新世紀(jì)教育啟示錄》，天津教育出版社，20xx年1月第1版魯潔《在學(xué)習(xí)中找到通向生活的道路》，《中國教育報(bào)》，2xxx年9月10日第3版有寶華：《綜合課程論》，上海教育出版社，2xxx三、課題研究的目標(biāo)和內(nèi)容（一）研究目標(biāo)本課題將通過調(diào)查，分析了解目前小學(xué)品德課程的實(shí)施現(xiàn)狀，梳理出小學(xué)品德課程課堂教學(xué)在實(shí)施過程中存在的主要問題。在了解現(xiàn)狀、梳理問題的基礎(chǔ)上，提出一些解決問題的切實(shí)可行的策略。（二）研究內(nèi)容小學(xué)品德課程課堂教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查小學(xué)品德課程課堂教學(xué)中存在的主要問題及原因分析（目標(biāo)實(shí)施、教材處理、學(xué)生學(xué)習(xí)方式）根據(jù)課堂教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)方式存在的主要問題，提出解決問題的相關(guān)策略四、課題研究的方法設(shè)計(jì)本課題以行動研究為主要研究方式，教研部門、實(shí)驗(yàn)學(xué)校協(xié)同研究，共同分析對策的可行性和有效性，形成理性思考，為基礎(chǔ)教育課程改革中的小學(xué)品德課程課堂教學(xué)的實(shí)施提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)資料和觀點(diǎn)支持。五、課題研究的具體實(shí)施小學(xué)品德課程課堂教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查品德課程已經(jīng)實(shí)施了有8年時(shí)間，在這段時(shí)間內(nèi)，課堂上呈現(xiàn)的教學(xué)方式并沒有多大的變化，沒有體現(xiàn)出改課程的特點(diǎn)，為課程目標(biāo)服務(wù)。在教師、學(xué)生中筆者就這門功課的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行了問卷訪談和調(diào)查。其中問卷調(diào)查涉及實(shí)驗(yàn)小學(xué)、中心校、普通完小，具體訪談對象有高中低各年段的學(xué)生、擔(dān)任該學(xué)科的教師、骨干領(lǐng)導(dǎo)等?；竞w了本課程涉及的所有對象。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有一部分教師不知如何指導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)，課堂上的教學(xué)方式基本采用的是講解式教學(xué)，相應(yīng)的學(xué)生的學(xué)習(xí)方式也是接受式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的過程仍然是習(xí)誦、模仿和完成習(xí)題。具體表現(xiàn)為課堂上對教材所呈現(xiàn)的內(nèi)容進(jìn)行講解、辨析、填空。小學(xué)品德課堂學(xué)生學(xué)習(xí)方式存在的主要問題及原因分析。從訪談中可與看到的信息是：只要課堂上開展活動，課堂的秩序