【正文】 國內(nèi)外專家提出社會發(fā)展有兩個(gè)輪子一個(gè)是科技和經(jīng)濟(jì)，一個(gè)是人文，如果一個(gè)轉(zhuǎn)一個(gè)不轉(zhuǎn)就會出問題。特別是有學(xué)者提出：人文就是方向盤，科技就是發(fā)動機(jī)。贊同。例如：人和狗同樣是在看電視，但是狗缺少一個(gè)精神世界。大棚菜，劉教授說：漢代就發(fā)明了，但很快被禁止。有人上書說“非其時(shí)也”，吃后好壞，無法遏制，所以就停止了。還有西漢末年已經(jīng)開始了大量開采礦產(chǎn)，而且還有自己鑄銅錢，后來認(rèn)為采地址精華，生態(tài)環(huán)境惡化就控制不住。如果大量開采中國人的智慧是可以造出先進(jìn)的開采機(jī)械。斧頭不是什么時(shí)候都能進(jìn)入山林的。黃帝是節(jié)約用水、用電和財(cái)務(wù)的。人類文明不只一次，和人類早期開發(fā)有關(guān)。周文王給兒子談話說就提到如何保護(hù)環(huán)境。如果經(jīng)濟(jì)破壞了可以回到原始社會，但是如果生態(tài)破壞了原始社會也回不去只有毀滅。西方是求真不求善，即使是制造殺人武器。中國的傳統(tǒng)是求善。國學(xué)內(nèi)容包括五大內(nèi)容一、小學(xué)，二、經(jīng)學(xué)，三、史學(xué)，四、子學(xué)，五、文學(xué)。俗稱國學(xué)的基本內(nèi)容，西方文華輸入中國的匆忙，分為了文史哲，三大類這樣的話把國學(xué)分裂的，國學(xué)：包括經(jīng)史子集，集可以算成文學(xué)，歷史可以算成史學(xué)，哲學(xué)對應(yīng)諸子百家，特別是經(jīng)學(xué)，沒有對應(yīng)的科目。所以就把的拆解，例如《周易》放在了哲學(xué)，《詩經(jīng)》放在了文學(xué)里，《史記》等等只能當(dāng)作資料留下，中國人的精神的流失了。國學(xué)是一個(gè)知識系統(tǒng)又是一個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，價(jià)值觀非常重要，缺少價(jià)值觀的教育是不成功的。作為君子不器，器就是工具。現(xiàn)在大學(xué)是培養(yǎng)工具的。國學(xué)包括：價(jià)值觀、知識系統(tǒng)、治學(xué)的門徑?！敦炌ㄎ氖氛芗皣鴮W(xué)精神所在》章太炎先生的傳統(tǒng)：由小學(xué)入經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)促史學(xué)，史學(xué)帶文學(xué)，文學(xué)歸于諸子百家。小學(xué)內(nèi)容包括，文字學(xué)，音韻學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)。中國文字的影響了律詩、哲學(xué)、對聯(lián)兒、神志體、回環(huán)詩，回文詩，漢賦，寶塔詩，圖形詩，書法藝術(shù)，繪畫藝術(shù)。《香草校書》還是一個(gè)例子是蘇東坡“大江東去。遙想公瑾當(dāng)年小喬初嫁了雄姿英發(fā)”。這里“了”字有人說這叫變調(diào)。明朝梅梅清著《東坡詩集注》他提到這個(gè)“了”應(yīng)該是正確的“正”字。常言道：朽木不可雕也，我在諸位國學(xué)大師面前，覺得自己就是一塊朽木，但是恰好我在高寒的冰雪湖泊里，就像年初去的九寨溝，靜靜的修煉者，期待著一天朽木變成陰沉木或?yàn)跄荆匦掠幸晃淮髱煂⑽业褡?。六、xx年10月10日 陰有小雨山西大學(xué)文學(xué)院趙瑞鎖教授主講《傳統(tǒng)文化與影視》國學(xué)是傳統(tǒng)文化的一部分，也包括一部分民俗文化，改革開放30年發(fā)生很大的變化取得了很大的成就。電影電視使近1xx年的藝術(shù)品種。三個(gè)方面：一、民族圖騰與影視二：四大名著的改變?nèi)航鹩棺髌贩治鏊?、熱播電視劇民族記憶的深處《中國傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)》姚奠中先生的作品。牛頭代表著農(nóng)耕文化代表著勤勞。是這個(gè)身體代表者黃帝部落，魚鱗也象征著覆蓋在身體上魚鱗，也是多姿多孫的意思。豬的嘴巴，象征因?yàn)橐粋€(gè)家里離不開養(yǎng)豬，豬象征的富余。鳥的爪:代表著權(quán)力。馬鬃：個(gè)人英雄主義，集體主義，龍馬精神，霸王別姬。二、四大名著的改變電視劇改編藝術(shù)的需求、三國，文化土壤，歷史巨子。老百姓愛看喜劇，獲得戲曲的人格。例如義和團(tuán)運(yùn)動穿的是戲服看戲完成的人格。通過電視劇完成主流意識形態(tài)和民間意識。低俗是民間文化的需求。戲曲一般搶救唐代3,000，宋代800，說不完的三國戲。水滸傳潘金蓮鏡頭出現(xiàn)多次洗澡，這是根據(jù)弗洛伊德的意識形態(tài)他分析說：這主要是他覺得自己不潔凈所以經(jīng)常要寫到洗澡。來源：紅樓夢的新版尊重原著而紅樓夢舊版的并沒有尊重原著。三國的舊版是尊重原著，新版具有時(shí)代氣息。西游記，大眾文化，拍攝技術(shù)在傳統(tǒng)文化中是非主流，例如這個(gè)樹枝的支，代表著非主流。岐、妓、技等。金庸筆下的愛情故事是五個(gè)層次，第一個(gè)是郭靖和黃蓉的，第二是楊過和小龍女，第三的是黃老邪和梅超風(fēng)的，第四是郭芙和楊過的，第五楊過和黃蓉.。四、熱播電視劇的深層文化反應(yīng)弱肉強(qiáng)食，激情與復(fù)仇，軍旅題材。例如《亮劍》?！段伨印罚鞘忻窠邮芡ㄋ孜幕拇?，是一個(gè)接受豬八戒時(shí)代。xx年10月10日下午14點(diǎn)30分山西大學(xué)文學(xué)院副會長，白平教授主講。主題是《被曲解的儒家思想》電話：儒學(xué)問題的討論。儒家思想的性質(zhì)，五四以前是國家意識形態(tài)，在文革期間批林批孔沒有了。儒學(xué)的性質(zhì)：一、官員是百姓的父母二、君君臣臣父父子子三、中庸四、和為貴五、民可使由之，不可使知之六、禮不下庶人，刑不上大夫、七、唯女子與小人難養(yǎng)也八、孔子的生活奢侈糜爛老師通過，尚書通過對孔子、孟子、荀子、以及后來的諸子百家的著作分析，徹底否定了人們眼中的如實(shí)地去被曲解的意識形態(tài)。君君臣臣父父子子，被人誤解為是支持專制的證據(jù)，但是白先生認(rèn)為，主要是說每個(gè)人都做好自己的社會角色履行自己的社會責(zé)任遵守社會規(guī)范。和為貴，今天“和”與古代的“和”不一樣。和、同的區(qū)別，“和”就是堅(jiān)持原則的原則下追求和，“同”就是不追求原則而相同?，F(xiàn)在的“和”是放棄一些原則不激化民族內(nèi)部矛盾。這在古文上“權(quán)衡”具有技術(shù)性。儒家的中庸，“中”的合法性，河南話的“中”。依照合理的原則辦事，并不是折中。西門豹在《史記、滑稽列傳》“民可樂成，不可始知”。我在以前的聽過白老師講課，他講的課非常生動，當(dāng)時(shí)我記得聽的是《孔子和他的弟子》他由總結(jié)、有分析講解生動具體。七、201xx年10月11日下午2點(diǎn)30分由山西大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師郭萬金教授講授題目《四大名著的文化闡釋》文學(xué)部分，小說：四大名著，各種渠道了解，共同的話題一般都是四大名著。它具有廣泛的群眾性尤其是中國人，永遠(yuǎn)是戲劇的看客。這就是魯迅為什么走向文學(xué)。四大奇書《三國志通俗演義》《忠義水滸傳》《西游記》《金瓶梅詞話》曹雪芹產(chǎn)生了《紅樓夢》時(shí)候就替代了金瓶梅。三國演義是政治自由與局限水滸傳是人性自由與局限西游記是精神自由與局限紅樓夢是愛情自由與曲線八、xx年10月12日 8點(diǎn)主講人：山西大學(xué)文學(xué)院 劉毓慶教授《中國人的道德精神與理想追求》經(jīng)學(xué)是根本精神，國學(xué)的內(nèi)涵《詩經(jīng)》是主干，文學(xué)是花兒，子學(xué)果實(shí)。經(jīng)學(xué)是根本?？鬃拥臅r(shí)代，使外敵入侵，內(nèi)亂11的時(shí)代。門廊去世以后擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的責(zé)任落在孔子實(shí)質(zhì)上自編近五斤。漢代百家爭鳴時(shí)代儒家一下子漲手縫就源于孔子修訂五金。十三經(jīng)是指在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》?？鬃咏虒W(xué)生又流傳到今天的我們可以看見的四本當(dāng)年孔子的學(xué)生用過的課本是《尚書》：現(xiàn)存中國最早的歷史文獻(xiàn)集?！吨芤住罚含F(xiàn)存中國最早的一部哲學(xué)著作，相傳為周文王在監(jiān)獄所作?！对娊?jīng)》：現(xiàn)存中國最早的一部詩集，感謝孔子，給我們留下了最早的一部文學(xué)作品集?！秲x禮》：研究中國古代禮儀的著作。（注：孔子教學(xué)生的課本本來有六本，到了今天失傳了兩本，《樂》據(jù)說是被秦始皇焚書時(shí)焚沒了，有人認(rèn)為《禮記》中第19篇的《樂記》可能是《樂》中的部分殘稿，《春秋》在漢朝時(shí)還是學(xué)院里的課本，但現(xiàn)在也失傳了，其文字則散見于《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》這三部書中。）十三種儒家文獻(xiàn)取得“經(jīng)”的地位，經(jīng)過了一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學(xué)官。唐代有“九經(jīng)”，也立于學(xué)官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學(xué)刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。五代時(shí)蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認(rèn)可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。至此，儒家的十三部文獻(xiàn)確立了它的經(jīng)典地位。清乾隆時(shí)期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學(xué)典籍中的尊崇地位更加深入人心。來源：《十三經(jīng)》的內(nèi)容極為寬博，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。這十三種文獻(xiàn)，當(dāng)以“經(jīng)”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內(nèi)蘊(yùn)的哲理至深至弘?！渡袝肥巧瞎艢v史文件匯編，主要內(nèi)容為君王的文告和君臣談話記錄?！对娊?jīng)》是西周初至春秋中期的詩歌集，內(nèi)分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，“風(fēng)”為土風(fēng)歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂?！绊灐睘樯蠈由鐣趶R祭祀的舞曲歌辭?！吨芏Y》該書原名《周官》，西漢時(shí)在民間發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作年代大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為可能在戰(zhàn)國時(shí)期。主要匯集周王室官制和戰(zhàn)國時(shí)期各國制度。《儀禮》主要記載春秋戰(zhàn)國時(shí)代的禮制?！抖Y記》是西漢的兩位學(xué)者禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣編輯的戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集。是秦漢以前有關(guān)各種禮儀的論著匯編?！洞呵铩啡齻魇菄@《春秋》經(jīng)形成的著作，《左傳》可能是春秋末左丘明所作，但也有人認(rèn)為是戰(zhàn)國初的作品，重在史事的陳述。《公羊傳》作者舊題是戰(zhàn)國時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一，《谷梁傳》其作者相傳是子夏的弟子，戰(zhàn)國時(shí)魯人谷梁赤。起初也為口頭傳授，至西漢時(shí)才成書傳。后二傳重在論議?！墩撜Z》是春秋時(shí)孔子弟子對于孔子的語錄筆記，是孔子及其門徒的言行錄?！缎⒔?jīng)》西漢在孔壁中發(fā)