【正文】 第一篇：傳統(tǒng)文化和藝術(shù)修養(yǎng)專題學(xué)習(xí)心得傳統(tǒng)文化和藝術(shù)修養(yǎng)專題學(xué)習(xí)心得王保雷xx年10月8日xx年10月12日五天的學(xué)習(xí)，當(dāng)我打開(kāi)正反面都記滿密密麻麻學(xué)習(xí)的課堂筆記時(shí)，老師的面容仿佛又再一次浮現(xiàn)在眼前，以下是我的記錄和體會(huì)。第一天，上午黨性教育，下午孔子與儒學(xué)第二天，上午唱享山西音樂(lè)，下午音樂(lè)與情感第三天，上午傳統(tǒng)文化的影像表達(dá)，下午國(guó)學(xué)之子學(xué)第四天，上午國(guó)學(xué)之總論，下午國(guó)學(xué)之文學(xué)（上）第五天，上午國(guó)學(xué)之史學(xué)，下午國(guó)學(xué)之文學(xué)（下）一、xx年10月8號(hào)上午，晴天，我懷著對(duì)母校的感激和崇尚之情，踏進(jìn)了久違的校園。首先來(lái)到了山西大學(xué)——國(guó)學(xué)大講堂，在一個(gè)簡(jiǎn)短的開(kāi)班儀式后，班主任老師李成林宣布了課堂紀(jì)律。由山西大學(xué)黨委書記，王世杰老師授課《修生固本 彰顯黨性》——淺談黨員干部黨性修養(yǎng)主要內(nèi)容有一、傳統(tǒng)文化與修養(yǎng)二、信譽(yù)黨性修養(yǎng)三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與黨性修養(yǎng)修生固本，有些人做人還不夠，還要當(dāng)官。一、傳統(tǒng)文化與修養(yǎng)1．勤儉知足的人生觀貴和中庸的處世思想貴義輕利的價(jià)值取向君子人格的人生目標(biāo)仁義為主的道德追求一般文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，主要是指古代典籍：例如，四書五經(jīng)傳統(tǒng)文化儒家以來(lái)必讀的：大學(xué)、中庸、論語(yǔ)、孟子等。春秋是魯國(guó)的編年史孔子修改的。老百姓讀《三字經(jīng)》根據(jù)一個(gè)儒家文化發(fā)展出來(lái)的三字經(jīng)，有文化的讀原著，沒(méi)有文化的讀通俗本：例如《弟子規(guī)》。第四種文化是語(yǔ)言符號(hào)，例如國(guó)徽、國(guó)旗。明《中國(guó)文化要義》知足常樂(lè)情節(jié)。提到做人要知足，做事要知不足，做學(xué)問(wèn)要不知足。我個(gè)人對(duì)這句話非常贊成。二、貴和中庸的處世思想中庸不是折中，和事老。這是通過(guò)本課，對(duì)中庸新的理解。中庸的含義：一是守中道，二頭太極端，知中守正，講原則的；二是折中，中和，和稀泥，但和而不同；三是因時(shí)制宜與時(shí)俱進(jìn)。這是中庸的三的含義。古文有君子和而不同小人同而不和。天時(shí)不如地利地利不如人和《孟子》，《二人同心，其利斷金》。三、貴義輕利的價(jià)值取向這是對(duì)“義”的最高道德原則。法家提出“貴利輕義”。這里面包含三個(gè)層面，義、仁和弗洛伊德提出一人執(zhí)行自我和監(jiān)察自我。也就是自我監(jiān)督，黨員尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部，隨便找個(gè)理由，為所欲為，下邊人也管不了，完全靠執(zhí)行自我和監(jiān)察自我來(lái)自律。四、君子人格的人生目標(biāo)君子是理想人格的稱謂。文質(zhì)彬彬然后君子。自律，理想目標(biāo)就是君子。莊子提出過(guò)君子之交淡如水小人之交甘之如飴。吳，人亦為本的道路的處理器。五、仁義為主的道德追求忠、孝、禮、志、信是中心，劉少奇的《共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一文，提到仁者無(wú)敵，劉少奇說(shuō)：仁之法在于愛(ài)人，不再愛(ài)我；義之法在于正我，不再正人。我認(rèn)為：現(xiàn)在確實(shí)需要這種精神，尤其是一個(gè)庸俗文化大行其道的時(shí)代。二、黨性與黨性修養(yǎng)黨性黨性修養(yǎng)黨性修養(yǎng)的內(nèi)容修身的過(guò)程漫長(zhǎng)的。概念名詞：黨性：就是一個(gè)政黨固有的本性，是階級(jí)性最高和最低會(huì)合的表現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)性質(zhì)。還具有階級(jí)性和階層性。不能忘記所代表的階級(jí)性。劉少奇的三句話都是有階級(jí)性的。黨性修養(yǎng)教育有四：自我教育、自我鍛煉、自我改造、自我完善。合抱之木生于毫末，九層高臺(tái)起于壘土，千里之行始于足下。三，黨性修養(yǎng)的內(nèi)容有六個(gè)方面內(nèi)容一是理論修養(yǎng)，二是政治修養(yǎng)，三思想道德修養(yǎng)，四是文化知識(shí)和業(yè)務(wù)能力，五是作風(fēng)修養(yǎng)，六是組織紀(jì)律修養(yǎng)。四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與黨性修養(yǎng)，包括四方面內(nèi)容：第一堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，第二堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，第三堅(jiān)持一愛(ài)國(guó)主義配合新的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，第四堅(jiān)持以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面互相聯(lián)系互相補(bǔ)充構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。價(jià)值觀是意識(shí)形態(tài)，解放思想實(shí)事求是把馬克思主義觀點(diǎn)指導(dǎo)實(shí)踐。目標(biāo)，就是凝聚目標(biāo)。民族精神第一是愛(ài)好和平，第二是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，第三第四沒(méi)記下來(lái)。第二，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提升黨性修養(yǎng)加強(qiáng)理論修養(yǎng)和堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。小點(diǎn)加強(qiáng)政治思想修養(yǎng)堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，文章來(lái)源：加強(qiáng)作風(fēng)修養(yǎng)，堅(jiān)持一愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神合一改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)堅(jiān)持以八榮八恥為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。二、201xx年10月8日下午，本來(lái)由趙海燕老師講解的《唱享山西》。由于電腦多媒體的問(wèn)題沒(méi)有辦法講。李成林老師請(qǐng)來(lái)了第二天的孔子與儒學(xué)的老師。衛(wèi)廣來(lái)教授，是研究魏晉南北朝史的專家。而且由于電腦的不匹配，加上好多老師的課件是他的最新科研成果都不讓考課件。象衛(wèi)老師這樣的傳統(tǒng)老師是不用電腦的，所有知識(shí)都在本人肚子里，現(xiàn)代科技想調(diào)侃他也沒(méi)路子。他提到東方文化世界是兩個(gè)文化，有東方文化和西方文化，東方文化的代表就是中國(guó)文化，中國(guó)文化以我國(guó)古代文明為代表的，古代文明的是以儒教為代表的，儒教又是以孔子為代表的。包括東南亞、日本、韓國(guó)、朝鮮構(gòu)成了儒學(xué)文化圈。第一，孔子的生平，春秋末年孔子出生，先秦時(shí)期中國(guó)歷史上有兩個(gè)最盛的王朝，一個(gè)是漢代，一個(gè)是唐朝?？鬃邮撬螄?guó)國(guó)君的嫡傳，是商朝皇室后代。弗父何是孔子的先祖，后來(lái)建立了朝鮮國(guó)?？鬃拥母赣H叔梁紇。生了九個(gè)姑娘沒(méi)有兒子，后與顏氏，生了孔子。孔子在3歲的時(shí)候，父親去世，在10歲的時(shí)候，母親去世，孔子放過(guò)羊，看過(guò)庫(kù)房，他是自學(xué)成才。孔子30歲的說(shuō)開(kāi)始辦學(xué)，50歲的時(shí)候開(kāi)始出士，當(dāng)過(guò)中都宰，司寇和魯國(guó)國(guó)相。55歲出國(guó)周游列國(guó)，游了xx年，68歲回到祖國(guó)。后從事教書，整理古代文獻(xiàn)，著書立說(shuō)?？鬃拥乃枷氲谝皇钦嗡枷肓⒅臼亲鳛楹诵牡摹７墒堑赖碌牡拙€，我們君子不追求底線。第二是倫理思想倫理思想人的核心是愛(ài)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲勿施于人。第三是教育思想有教無(wú)類，最早西周貴族和平民學(xué)在官府平時(shí)沒(méi)有權(quán)利上學(xué)的?？鬃觿?chuàng)辦了四學(xué)。最大的貢獻(xiàn)是把文化解放報(bào)平。平均解放到平民。孔子弟子3,000。以前的國(guó)子監(jiān)：是貴族學(xué)校。第四是天命觀祭神如神在，如不預(yù)祭則不祭。三、孔子與六經(jīng)經(jīng)的意義：人倫之始。四、儒學(xué)的發(fā)展孔子——弟子——戰(zhàn)國(guó)八派——孟子——荀子——朱熹——康梁——章太炎——姚奠中。三、xx年10月9日上午趙海英老師，是山西省音樂(lè)學(xué)院山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院博士研究生導(dǎo)師。主題：唱享山西音樂(lè)文化價(jià)值相對(duì)論，我認(rèn)為：趙老師這個(gè)觀點(diǎn)很有沖擊力把文化作為物理現(xiàn)象來(lái)考慮，有新意，但是人文感覺(jué)有所降低。印度騎兵的夸張動(dòng)作，在我們看來(lái)是夸張的，在他們看來(lái)是英雄的形象。趙老師的課做得非常生動(dòng)，插入插入好多圖片音樂(lè)。認(rèn)識(shí)了山西特有的民間樂(lè)器，聽(tīng)了《二泉映月》、《寒春風(fēng)曲》《青松》。其他的：《大浪淘沙》《昭君出塞》《龍舟》一首首生動(dòng)的音樂(lè)。山西音樂(lè)的分類有器樂(lè)，有說(shuō)唱藝術(shù)，有戲曲藝術(shù)，有民歌藝術(shù)最艷麗多姿多姿的山西音樂(lè)。山西的樂(lè)器：吹奏、彈拉，打擊樂(lè)器有等等。云岡石窟的第12窟，音樂(lè)窟。民族樂(lè)器的演奏形式有獨(dú)奏和合奏。戲曲，山西是戲曲的搖籃，被稱作綜合藝術(shù)，八種板式：中國(guó)戲曲的發(fā)祥地：有四大幫子。山西民歌題材上有：號(hào)子，山歌，小調(diào)，秧歌等。四、xx年10月9日下午2點(diǎn)30分山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授張娟老師地點(diǎn)：山西大學(xué)音樂(lè)學(xué)院三樓報(bào)告廳題目：音樂(lè)與情感一、音樂(lè)怎樣表現(xiàn)情感二、音樂(lè)的情感表達(dá)類型三、音樂(lè)的情感效應(yīng)《樂(lè)記》中系在有七種類型的人的情感，這是音樂(lè)的本職。一、音樂(lè)的本質(zhì)《毛詩(shī)序》及在說(shuō)情動(dòng)于中而言，言之不足故詠嘆之。音樂(lè)是表達(dá)情感。音樂(lè)是善于表現(xiàn)情感的藝術(shù)。音樂(lè)通過(guò)塑造各種聲音，表達(dá)人類的共同情感，不同情感類型音樂(lè)就可以對(duì)人的生理心理產(chǎn)生一定的影響。音樂(lè)的組成形式有節(jié)奏，節(jié)拍，速度，力度，調(diào)性等。它主要從三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)進(jìn)行了分析。第一是速度，第二是力度，三是音色?？焖俚囊魳?lè)有《卡門序曲》。慢速的音樂(lè)有《沉思》。第三，音樂(lè)的情感效應(yīng)的例如：四面楚歌成功，就是因?yàn)橐恢皇?。五、xx年10月11日晴天主講人山西大學(xué)文學(xué)院原院長(zhǎng)劉毓慶題目是——國(guó)學(xué)儒家之小學(xué)文化小學(xué)是開(kāi)啟中國(guó)文化之門的一把鑰匙博士生導(dǎo)師古典文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)詩(shī)經(jīng)學(xué)友會(huì)會(huì)長(zhǎng)。國(guó)學(xué)分為講經(jīng)史子及一、定義：國(guó)學(xué)，本國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。這個(gè)定義是日本先提出的日本式日本國(guó)是日本的傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)。二、興起的原因三、意義：日本留學(xué)生引進(jìn)的概念，日本人提出國(guó)學(xué)是和中國(guó)是同一文化背景下，是對(duì)應(yīng)西方提出，文化的討論是一樣的。中華民族生存危機(jī)下，學(xué)習(xí)西方的文明改造民主。陳獨(dú)秀、魯迅，是第一類，他們是反對(duì)封建東西認(rèn)為封建東西都要不得。另一類是以章太炎為核心主張：只要文化存在民族必然會(huì)復(fù)興。我認(rèn)為山西大學(xué)繼承了章太炎良好的治學(xué)思想。中國(guó)國(guó)學(xué)是立國(guó)之本，是存在的依據(jù)。國(guó)學(xué)的提出：最早是在二十世紀(jì)末起80年代，西方文化大量的作品翻譯到中國(guó)，興起反傳統(tǒng)的潮流。特別是《河殤》主張藍(lán)色文明取代黃色文明和“五四”思潮相似。西方文化追求利益最大化的價(jià)值觀，刺激了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中國(guó)文化不一樣。“發(fā)展才是硬道理，有錢人人羨慕?！爆F(xiàn)在成問(wèn)題了。道德滑坡引起問(wèn)題，離婚率高，青年犯罪。全國(guó)很多講三字經(jīng)的國(guó)學(xué)啟蒙館。顧炎武他當(dāng)時(shí)提出國(guó)家亡和天下亡的概念，一個(gè)朝代可以滅亡。但是天下也可以滅亡，那就是道德淪喪危機(jī)感，即使朝代沒(méi)有滅亡。山西大學(xué)創(chuàng)始人李提摩太就曾經(jīng)提出：“不讓拋棄傳統(tǒng)”但是當(dāng)時(shí)改良主義認(rèn)為有問(wèn)題。80年代未在經(jīng)濟(jì)上科技上學(xué)習(xí)西方?；艚鹛岢觯喝祟愒鯓硬拍茉侔l(fā)展一百年。榮格提出：向東方學(xué)習(xí)整體發(fā)展思路。世界文化需要中國(guó)文化，和平的希望在東方文化。