【正文】 布改革科舉制度法令，廢除詩(shī)賦詞章取士的舊制，恢復(fù)以《春秋》，三傳明經(jīng)取士。同年秋，實(shí)行太學(xué)三舍法制度。新舊黨爭(zhēng)主詞條：新舊黨爭(zhēng)變法伊始，王安石對(duì)神宗提出奸佞之論，建議神宗要辨別小人并加以懲處。[38] 新法頒布后，王安石擢拔呂惠卿、章惇、蔡確等多人，參與變法的實(shí)施。王安石變法的目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢(shì)。然而變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對(duì)。法令頒行不足一年，圍繞變法，擁護(hù)與反對(duì)兩派就展開(kāi)了激烈的論辯及斗爭(zhēng)。御史中丞呂誨控訴王安石變法十大過(guò)失，神宗貶為地方官，王安石舉薦呂公著代替其職。韓琦上疏規(guī)勸神宗停止青苗法，在反對(duì)派的巨大壓力下，神宗打算同意，執(zhí)政曾公亮、陳升之等乘機(jī)附和，王安石雖多方辯駁，神宗仍然認(rèn)為應(yīng)聽(tīng)取各方面的建議。隨后，王安石稱病在家，繼而請(qǐng)求辭官歸隱。韓絳等規(guī)勸，神宗挽留王安石，王安石遂陳數(shù)朝廷內(nèi)外諸官互相依附勾結(jié)的情況，進(jìn)言神宗要不畏流俗，心懷天下。[40]御史劉述、劉琦、錢(qián)顗、孫昌齡、王子韶、程顥、張戩、陳襄、陳薦、謝景溫、楊繪、劉摯，諫官范純?nèi)省⒗畛?、孫覺(jué)、胡宗愈都因?yàn)榕c王安石意見(jiàn)不合，相繼離開(kāi)朝廷。王安石很快提升秀州推官李定任御史。知制誥宋敏求、李大臨，御史林旦、薛昌朝、范育彈劾李定違背孝道，皆被罷出朝廷。其后，呂惠卿因父親去世離開(kāi)朝廷，王安石便對(duì)曾布委以重任，對(duì)他非常信任。[41]熙寧三年（1070年），司馬光三次寫(xiě)信給王安石（《與王介甫書(shū)》），列舉實(shí)施新法弊端，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。王安石回信（《答司馬諫議書(shū)》），對(duì)司馬光的指責(zé)逐一反駁，并批評(píng)士大夫階層的因循守舊，表明堅(jiān)持變法的決心。隨后神宗欲起用司馬光任樞密副使，司馬光趁機(jī)復(fù)議廢止新法，神宗沒(méi)答應(yīng)，司馬光遂辭職離京。[4243]熙寧四年（1071年），開(kāi)封百姓為逃避保甲，出現(xiàn)自斷手腕現(xiàn)象，知府韓維報(bào)告朝廷，王安石認(rèn)為施行新政，士大夫尚且爭(zhēng)議紛紛，百姓更容易受到蠱惑。神宗則認(rèn)為應(yīng)聽(tīng)取百姓之言。[44]罷相始末熙寧七年（1074年）春，天下大旱，饑民流離失所,，群臣訴說(shuō)免行錢(qián)之害，神宗滿面愁容，欲罷除不好的法令。王安石認(rèn)為天災(zāi)即使堯舜時(shí)代也無(wú)法避免，派人治理即可。監(jiān)安上門(mén)鄭俠反對(duì)變法，繪制流民旱災(zāi)困苦圖獻(xiàn)給神宗，并上疏論新法過(guò)失，力諫罷相王安石。[45] 同年四月，慈圣和宣仁兩位太后亦向神宗哭訴“王安石亂天下”。宋神宗對(duì)變法也產(chǎn)生了懷疑，罷免了王安石的宰相職務(wù)，改任觀文殿大學(xué)士、知江寧府，從禮部侍郎超九轉(zhuǎn)而為吏部尚書(shū)。[46]王安石罷相后，奏請(qǐng)皇帝讓呂惠卿任參知政事，又要求召韓絳代替自己，二人堅(jiān)持王安石制定的成法。呂惠卿掌握大權(quán)后，擔(dān)心王安石回朝，借辦理鄭俠案件的機(jī)會(huì)陷害王安石的弟弟王安國(guó)，又興起李士寧案件來(lái)傾覆王安石。韓絳覺(jué)察到呂惠卿的用意,，秘密奏請(qǐng)召回王安石。[47]熙寧八年（1075年）二月，王安石再次拜相。同年，王安石《三經(jīng)義》寫(xiě)成，加封為尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎，呂惠卿外調(diào)為陳州知州。王安石復(fù)相后得不到更多支持，加上變法派內(nèi)部分裂嚴(yán)重，新法很難繼續(xù)推行下去。[48]熙寧九年（1076年），王安石多次托病請(qǐng)求離職，同年長(zhǎng)子王雱病故。十月，王安石辭去宰相，外調(diào)鎮(zhèn)南軍節(jié)度使、同平章事、判江寧府。次年，改任集禧觀使,，封舒國(guó)公。[49]元豐二年（1079年），再次被任命為左仆射、觀文殿大學(xué)士，改封荊國(guó)公。[50]病逝江寧元豐八年（1085年），神宗去世，宋哲宗趙煦即位，改元元祐，由太皇太后高氏垂簾聽(tīng)政。哲宗即位后，加王安石為司空。[51]高太后在神宗時(shí)就強(qiáng)烈反對(duì)變法，聽(tīng)政后立即起用司馬光為相，司馬光提出“以母改子”，全面廢除新法（史稱“元祐更化”）。元祐元年（1086年）四月，王安石病逝，享年六十六歲，獲贈(zèng)太傅，葬于江寧半山園。[52]紹圣元年（1094年），章惇執(zhí)政，王安石得以配享神宗廟庭，謚號(hào)“文”。[53]政和三年（1113年），宋徽宗追封王安石為舒王，配享孔廟。后至靖康元年（1126年），又被追奪王爵，毀去配享的畫(huà)像，降王安石從祀于廟廷。[54]第二篇：蘇軾說(shuō)不盡的蘇軾蘇軾是偉大的文學(xué)家。錢(qián)鐘書(shū)在《宋詩(shī)選注》中評(píng)論蘇軾說(shuō)：“他一向被推為宋代最偉大的文人，在散文、詩(shī)、詞各方面都有極高的成就。”蘇軾在世時(shí)已經(jīng)文名滿天下。李紹《重刊蘇文忠公全集序》云：“其為文章，才落筆，四海已傳頌。下至閭巷田里，外及夷狄，莫不知名。其盛蓋當(dāng)時(shí)所未有。”蘇軾死后，根據(jù)他生前“葬我嵩山下”的遺愿，葬在汝州（今河南省郟縣），其地被稱為“蘇墳”。蘇軾的弟弟蘇轍與蘇軾手足情深，并且也是一位著名的文學(xué)家。蘇轍死后，蘇轍之子為踐蘇軾和蘇轍生前“夜雨對(duì)床之約”，把蘇轍葬于蘇軾墓旁，人稱“二蘇墳”。到了元代，有人又設(shè)蘇洵的衣冠冢于蘇軾墳和蘇轍墳之旁，于是就有了“三蘇墳”。蘇氏父子三人在“唐宋八大家”中“占”了三個(gè)席位，三人死后，能夠在嵩山下的古柏林中“無(wú)言”地“相視”、“相伴”，后人來(lái)到“三蘇墳”前，撫今追昔，大概是會(huì)有許多感慨的。白居易《李白墓》云：“采石江邊李白墳，繞田無(wú)限草連云。可憐荒垅窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文。但是詩(shī)人多薄命，就中淪落不過(guò)君?！碧K軾一生經(jīng)歷坎坷，他和李白都可以說(shuō)應(yīng)了“詩(shī)人薄命”那句話，可是，他們都創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的作品，后人忘不了他們的那些“驚風(fēng)雨，泣鬼神”的作品，后世有無(wú)數(shù)讀者在和他們進(jìn)行超越時(shí)空的心靈交流和思想對(duì)話。李白和蘇軾都有無(wú)數(shù)的超越時(shí)空的欣賞者、對(duì)話者，有了這些數(shù)不勝數(shù)的欣賞者和對(duì)話者，他們?cè)诰湃率遣粫?huì)感到寂寞的。蘇軾不單是一個(gè)文學(xué)家許多人都知道蘇軾的詩(shī)好，詞好，文章也好，所以人們說(shuō)他是一個(gè)文學(xué)家。但蘇軾并不僅僅是一個(gè)文學(xué)家，他還是一個(gè)書(shū)法家和畫(huà)家。蘇軾是著名的書(shū)法家，許多人都很喜歡蘇軾的書(shū)法。蘇軾在書(shū)法上造詣很高，他和黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四人被稱為“北宋四大家”。黃庭堅(jiān)在評(píng)論蘇軾的書(shū)法時(shí)說(shuō)：“東坡先生常自比于顏魯公（按：唐代大書(shū)法家顏真卿），以余考之，絕長(zhǎng)捕短，兩公皆一代偉人也，至于行草正書(shū)，風(fēng)氣皆略相似。”他又說(shuō)，東坡“中歲喜學(xué)顏魯公”，“比來(lái)蘇子瞻（蘇軾）獨(dú)近顏（顏真卿）、楊（書(shū)法家楊凝式）風(fēng)骨?！毕矚g書(shū)法自然也就會(huì)愛(ài)墨，愛(ài)硯?！短K東坡全集》中有“硯銘”數(shù)十首，可以說(shuō)，在這些“硯銘”中，蘇軾對(duì)硯的無(wú)比喜愛(ài)之情已經(jīng)躍然紙上了。蘇軾有《次韻答舒教授觀余所藏墨》一詩(shī)，從此詩(shī)中我們可以感受到蘇軾的愛(ài)墨之心和愛(ài)墨之情。從詩(shī)中的“此墨足支三十年”一句，我們得知蘇軾的藏墨甚豐；詩(shī)中又說(shuō)“非人磨墨墨磨人”，全詩(shī)最后以“聞君此詩(shī)當(dāng)大笑，寒窗冷硯冰生水”兩句作結(jié)，耐人尋味?？梢詳喽?，蘇軾在寫(xiě)“非人磨墨墨磨人”這句詩(shī)時(shí)，他心中一定是感慨萬(wàn)千的——在這句詩(shī)中實(shí)在蘊(yùn)涵了太多、太多的話內(nèi)之意和話外之音！所謂“磨”，可以和可能是“消磨”，也可以和可能是“磨練”。從這句“非人磨墨墨磨人”中，我們可以品味出：對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，練字書(shū)寫(xiě)，其目的和意義決不是單純地提高書(shū)法技巧或書(shū)法技藝，而是“書(shū)法就是人生”！蘇軾明明白白地告訴我們：幾十年含辛茹苦的書(shū)法歷程，也就是在“歷練”和“銘記”他的人生的歷程。蘇軾是一個(gè)“平生好詩(shī)仍好畫(huà)”的人。黃庭堅(jiān)有《題子瞻枯木》一詩(shī)。詩(shī)云：“折沖儒墨陣堂堂，書(shū)入顏（顏真卿）楊（書(shū)法家楊凝式）鴻雁行。胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜。”此詩(shī)前兩句是稱贊蘇軾的書(shū)法，后兩句是稱贊蘇軾的繪畫(huà)。在宋代畫(huà)家中，文同（字與可）善畫(huà)墨竹，聞名后世。蘇軾與文同是好朋友，蘇軾詩(shī)文中論及文同墨竹處甚多，且多精彩之論。《北宋文化史述論》云：“文同墨竹的真跡傳世者極少，上冊(cè)收有目前大陸上碩果僅存的一種，與蘇軾的一幅枯木怪石圖同裱一軸?！薄芭c它同裱的東坡之作，全幅畫(huà)面只有一塊磷蹭奇兀的巨石和并排而生的禿樹(shù)。那禿樹(shù)既不畫(huà)鱗斑條紋，也不顯示明暗對(duì)比，只是從平面的形狀上看去像一棵樹(shù)而已，充分體現(xiàn)了文人畫(huà)不重形似的特點(diǎn)，而怪石與枯木的并置??正是與墨竹一樣表現(xiàn)知識(shí)分子蘇世獨(dú)立（按：疑為“遺世獨(dú)立”之誤?。┲?jié)操的意象組合。”不知今存的這幅蘇軾“枯木圖”同黃庭堅(jiān)《題子瞻枯木》詩(shī)中所說(shuō)的那幅“枯木圖”究竟是什么關(guān)系？ 說(shuō)到蘇軾和文與可的友情，還有一個(gè)非常感人的故事。蘇軾詩(shī)集中有《題文與可墨竹》，此詩(shī)前有“敘”，文曰：“故人文與可，為道士王執(zhí)中作墨竹，且謂執(zhí)中勿使他人題字，待蘇子瞻來(lái)令作詩(shī)其側(cè)。與可既沒(méi)八年，而軾始還朝見(jiàn)之，乃賦一首。”蘇軾在《題文與可墨竹》這首詩(shī)中稱贊文與可的繪畫(huà)“荒怪出象外”，造詣很高，又說(shuō)：“舉世知珍之，賞會(huì)獨(dú)余最。”在詩(shī)的最后，蘇軾說(shuō)：“知音古難合，奄忽不少待。誰(shuí)云死生隔，想見(jiàn)如龔隗?！睆倪@首詩(shī)的記述中，我們得知，蘇軾在文與可死后八年才得以完成文與可生前要蘇軾為其所畫(huà)墨竹題詩(shī)的愿望，雖然在生物學(xué)的意義上，二人已經(jīng)死生相隔，但在蘇軾寫(xiě)作《題文與可墨竹》這首詩(shī)時(shí)，從哲學(xué)和解釋學(xué)的意義上看，他們又正在進(jìn)行令后人感動(dòng)的超越死生和超越時(shí)空的心靈對(duì)話。蘇軾在寫(xiě)《題文與可墨竹》這首詩(shī)時(shí)，他是在與文與可進(jìn)行超越時(shí)空的對(duì)話，同時(shí)，他也是在呼喚后人與他進(jìn)行超越時(shí)空的心靈對(duì)話。從蘇軾談人的全面發(fā)展蘇軾不但是一位著名書(shū)法家和有一定地位的畫(huà)家，而且是一個(gè)在哲學(xué)史和思想史上占有一席之地的思想家和理論家。在中國(guó)的封建社會(huì)中，北宋時(shí)期是一個(gè)思想相當(dāng)活躍的時(shí)期，在思想和學(xué)術(shù)界幾乎同時(shí)涌現(xiàn)出了王安石的“新學(xué)”、二程的“洛學(xué)”、張載的“關(guān)學(xué)”、蘇氏兄弟（蘇軾和蘇轍）的“蜀學(xué)”，流派紛呈，蔚為大觀。尤其是在嘉祐二年（公元1051年）程顥、張載、蘇軾、蘇轍同登進(jìn)士第，更可謂中國(guó)思想史上的一段佳話。蘇轍在為蘇軾撰寫(xiě)的墓志銘中簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽颂K軾問(wèn)學(xué)的歷程：“（蘇軾）初好賈誼、陸摯書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言；今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣！’??后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅啄┺q無(wú)礙，浩然不見(jiàn)其涯矣?！庇纱丝芍?，蘇軾走的是一條兼學(xué)百家（包括佛學(xué)）之長(zhǎng)的道路。蘇軾著有《毗陵易傳》，集中體現(xiàn)了他的哲學(xué)思想。蘇軾哲學(xué)思想中最值得注意的是他關(guān)于“三教合一”的思想和觀點(diǎn)。蘇軾說(shuō)：“孔老異門(mén)，儒釋分宮，又于其間，禪律交功。我見(jiàn)大海，有此南東，江河雖殊，其至則同?！碧K轍著有《老子解》，也力主三教（儒、釋、道）合一，蘇軾在《跋老子解后》說(shuō)：“使?jié)h初有此書(shū)，則孔老為一；使晉宋（南朝之劉宋）間有此書(shū)，則佛老不為二?！碧K軾不但在中國(guó)哲學(xué)史上占有一席之地，而且他還有寶貴的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和觀點(diǎn)。關(guān)于蘇軾的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，在趙靖主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想通史》中有專節(jié)論述和分析，本文就不再饒舌了。但還有一點(diǎn)，卻是值得特別一提的——那就是蘇軾還深諳醫(yī)學(xué)。傳世醫(yī)書(shū)中，有一本《蘇沈良方》，是后人把蘇軾和沈括的醫(yī)學(xué)方書(shū)匯編在一起而成書(shū)的?！端膸?kù)全書(shū)總目》云：“此書(shū)以經(jīng)效之方而集于博通物理者之手，固非他方所能及矣?！碧K軾在以龍圖閣學(xué)士知杭州時(shí)，遇大旱饑疫，“多作饘（稠粥）粥藥劑，遣吏挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾?！彪m然我們不能由此而推斷當(dāng)時(shí)所用“藥劑”必定是蘇軾所定之方，但我們卻有理由猜測(cè)當(dāng)時(shí)在選定所用藥劑時(shí)，蘇軾應(yīng)該是發(fā)揮了某種程度的作用的。由于這件事的性質(zhì)，不是醫(yī)生個(gè)體行醫(yī)療病，而是一件“政府”組織的“醫(yī)政”活動(dòng)，我們可以十分肯定地說(shuō)：在這項(xiàng)活動(dòng)中，作為深諳醫(yī)學(xué)的地方行政長(zhǎng)官，蘇軾發(fā)揮了令人稱贊和大得民心的“領(lǐng)導(dǎo)”和“決策”作用。如上所述，蘇軾不但是偉大的文學(xué)家，而且在書(shū)法、繪畫(huà)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都可以卓然成家，他確實(shí)是一個(gè)少見(jiàn)的“多面手”，是令人欽佩的“全面發(fā)展的人”。許多人都把蘇軾當(dāng)作一位文學(xué)家，這個(gè)看法當(dāng)然是正確的，不能說(shuō)有什么錯(cuò)誤；但我更愿意把蘇軾看作一個(gè)“全面發(fā)展的人”，把他看作一個(gè)值得效法的古代的“全面發(fā)展的人”的典范。人的全面發(fā)展不但是古代先哲的理想，而且是許多現(xiàn)代思想家和哲學(xué)家的理想，馬克思和恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題更有許多精辟而深刻的論述。恩格斯在《自然辯證法導(dǎo)言》中滿懷景仰之情地贊賞了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的“巨人”，他說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”“列奧納多達(dá)芬奇不僅是大畫(huà)家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同部門(mén)中都有重要的發(fā)現(xiàn)?！薄榜R基雅弗利是政治家、歷史家、詩(shī)人，同時(shí)又是第一個(gè)值得一提的近代軍事著作家?！薄澳菚r(shí)的英雄們還沒(méi)有成為分工的奴隸”，“他們的特征是他們幾乎全都處在時(shí)代運(yùn)動(dòng)中，在實(shí)際斗爭(zhēng)中生活著和活動(dòng)著，站在這一方面或那一方面進(jìn)行斗爭(zhēng)”，“書(shū)齋里的學(xué)者是例外：他們不是第二流或第三流的人物，就是惟恐燒著自己手指的小心翼翼的庸人?！本蜁r(shí)代而言，中國(guó)的北宋時(shí)期無(wú)疑地是無(wú)法和歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期相比的，可是，就個(gè)人而言，蘇軾卻是可以在一定程度上——當(dāng)然只是在“一定程度上”——與那些“巨人”相比擬的。馬克思也憧憬著人的全面發(fā)展，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的一段話是許多人都知道的：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展”，人們有可能根據(jù)自己的心愿干事情，“上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”在馬克思主義理論中，關(guān)于人的全面發(fā)展問(wèn)題占有核心性的位置。本文由談蘇軾開(kāi)始而最后“漫游”到了關(guān)于人的全面發(fā)展的問(wèn)題，很顯然，本文已經(jīng)不可能再對(duì)這個(gè)問(wèn)題有進(jìn)一步的討論了。第三篇：蘇軾（模版）蘇軾：蘇軾的三任妻子蘇軾的結(jié)發(fā)之妻叫王弗，四川眉州青神人，年輕貌美，知書(shū)達(dá)禮，16歲嫁給蘇軾。她堪稱蘇軾的得力助手，有“幕后聽(tīng)言”的故事。蘇軾為人曠達(dá)，待人接物相對(duì)疏忽，于是王弗便在屏風(fēng)后靜聽(tīng)，并將自己的建議告知于蘇軾。王弗與蘇軾生活了十一年之后病逝。蘇軾依父親蘇洵言“于汝母墳塋旁葬之”，并在埋葬王弗的山頭親手種植了三萬(wàn)株松樹(shù)以寄哀思。又過(guò)了十年，蘇軾為王弗寫(xiě)下了被譽(yù)為悼亡詞千古第一的《江城子記夢(mèng)》：十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松岡。蘇軾的第二任妻子叫王閏之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁給了蘇軾。她比蘇軾小十一歲，自小對(duì)蘇軾崇拜有加，生性溫柔