【正文】 一系列的人物活動，揭示了八股文、科舉制度是怎樣使一些樸實的年輕人逐漸墮落為追求名利的庸人，甚至變成了忘恩負義的無賴的，斗爭矛頭直指科舉制度和封建 禮教。 賞情節(jié) 1．匡超人 “ 得志便猖狂 ” 的小人嘴臉，集中地體現(xiàn)在對待潘三的態(tài)度轉(zhuǎn)變和停妻再娶這兩件事上。試結合 所選文本分析說明。 [明確 ] 第一件事是對待潘三的態(tài)度轉(zhuǎn)變。潘三犯事被官府拘押，受過其恩惠的匡超人本當設法營救，至少應到獄中探望，方合朋友之義。但當他知道潘三案可能牽扯到自身時，原先的恩情就都拋到腦后了。他唯恐禍及己身，于是，趕緊逃走，去投奔京城的老師去了。他又不好跟自己的妻子說真話，就編謊言，妻子不從，就再三威逼。其言語的急切、行動的迅速，表現(xiàn)了內(nèi)心的急功近利。當潘三托人從獄中捎話給他，請求幫助的時候，他干脆用一套虛偽的官話擋駕，充分表現(xiàn)了他的虛偽和勢利。當蔣刑房對此提出疑問后，匡超人則赤裸裸地露出了忘恩 負義的嘴臉。 第二件事是匡超人的停妻再娶。匡超人本已有妻室，卻因為自己的丈人是撫院的差，唯恐被人小瞧，就稱自己沒有妻室。雖然李給諫把外甥女嫁給他時他有所躊躇，但攀龍附鳳的誘惑還是讓他把糟糠之妻忘在了腦后，可謂敗德喪行。 賞人物 2．課文節(jié)選部分的匡超人，已經(jīng)從一個心地善良的青年墮落成為無恥之徒，他的無恥行為是通過哪些具體的事情反映出來的？結合小說的語言描寫和心理描寫，根據(jù)課文內(nèi)容進行分析。 [明確 ] 匡超人的無恥行為 為自己開脫辯解 人物 評價對待家人的態(tài)度 執(zhí)意送夫人下鄉(xiāng) “ 這些事，也有兩件是我在里面的； ?? 如何了得！ ”“ 你有所不知 ?? 有甚么不快活？ ” 急功近利 隱瞞婚史，再結夫妻 “ 戲文上說 ?? 這有何妨！ ” 敗德 喪行 置辦喪事 “ 他是個誥命夫人，到家請會畫的 ?? 不可自己倒了架子。 ” 寡廉鮮恥 對待儒林舊友的態(tài)度 潘三入獄，恕不探望 “ 本該竟到監(jiān)里去看他一看 ?? 賞罰不明了。 ” 虛偽勢利，忘恩負義 恬不知恥，自夸 誤用 “ 先儒 ” ，釀成笑話 “ 不瞞二位先生說 ?? 供著 ‘ 先儒匡子之神位 ’ 。 ” 無智無恥 賞語言 3．下面的句子說明了什么？ (匡超人 )自心下想道： “ 這些事，也有兩件是我在里面的；倘若審了，根究起來，如何了得！ ” [明確 ] 害怕自己被揪出來，同時交代匡超人干過罪惡勾當。 4．下面的句子表現(xiàn)了匡超人怎樣的心態(tài)？ 又轉(zhuǎn)一念道： “ 戲文上說的蔡狀元招贅牛相府，傳為佳話，這有何妨！ ” [明確 ] 厚顏無恥，想方設法為自己開脫，使自己的行為合理化。 5．匡超人聽見自己的妻子死了，止不住落下幾滴淚來，這說明他確實為失妻而悲痛嗎？ [明確 ] 這幾滴眼淚是硬擠出來的，雖有喪偶時的痛楚，但又想到自己的辛小姐，其內(nèi)心定是轉(zhuǎn)悲為喜的。 賞技巧 6．辛辣而 又不動聲色的諷刺手法的運用，是《儒林外史》主要的寫作手法之一。請結合文本，對這一手法進行分析。 [明確 ] 辛辣而又不動聲色的諷刺手法的運用，是這部小說的風格，在節(jié)選的第二十回中仍有相當鮮明的體現(xiàn)。 對于匡超人發(fā)跡前后言行的變化，作者不落一字褒貶，全憑匡超人的言行來表現(xiàn)。比如，匡超人對牛布衣胡吹自己選文的精妙，卻不料露了丑，作者把他客觀地記錄下來，不做任何評論，但匡超人無智且無恥的嘴臉昭然若揭。再如，做官之后，對家人的囑咐，作者不著一字評論，匡超人那種得志猖狂、頤指氣使的神情歷歷在目，不由得使人產(chǎn)生一種深深的 厭惡之情。 匡超人由一個淳樸善良的農(nóng)民子弟最終墮落為士林的丑惡之人，責任到底在誰？請談談你的看法。 觀點一：責任在于儒林眾生，是他們的熏染、腐蝕導致他的變質(zhì)。從文中所寫來看，在他的身上，統(tǒng)治階級所宣揚的人生價值取向?qū)λ母g最為明顯。在封建主流意識中，功名富貴是衡量一個人人生價值的最重要的砝碼。生活其中的青年士子，精神無所依歸，只能按照統(tǒng)治階級規(guī)定好的路線前行，為了達到目的，他們學會了溜須拍馬、坑蒙拐騙、裝腔作勢，逐漸喪失了淳樸的本性。 觀點二：責任全在于他本身，如果他堅守自己的善良，就不會變質(zhì)。人很難改變黑暗的社會，但可以堅守自己的操行。如果在自己周圍形成一道堅強的精神屏障，做到百毒不侵，那么就能夠使得 你在任何復雜、任何污濁的環(huán)境中，也出淤泥而不染。 (對應學生用書 P37) 1．魯迅評《儒林外史》 迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷：于是說部中乃始有足稱諷刺之書。 ?? 時距明亡未百年，士流蓋尚有明季遺風，制藝而外，百不經(jīng)意，但為矯飾，云希圣賢。敬梓所描寫者即是此曹，既多據(jù)自所聞見，而筆又足以達之，故能燭幽索隱，物無遁形，凡官師，儒者，名士，山人，間亦有市井細民，皆現(xiàn)身紙上，聲態(tài)并作，使彼世相，如在目前，惟全書無主干，僅驅(qū)使各種人物，行列而來， 事與其來俱起，亦與其去俱訖，雖云長篇，頗同短制；但如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異，因亦娛心，使人刮目矣。 (《中國小說史略 清之諷刺小說》，《魯迅全集》第 8卷，人民文學出版社 1963年版 ) 2．歷史學家馮沅君、陸侃如評《儒林外史》 馮沅君、陸侃如合著的《中國文學史簡編》認為其 “ 大醇小疵 ” 。 3．作家何滿子評《儒林外史》 吳敬梓的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)高，理性思維卓特，藝術創(chuàng)新精神突出，創(chuàng)造出一種頗似 “ 生活流 ” 式的藝術構架。 ?? 《儒林外史》是歷時性很強的一部小說，吳敬梓驚覺中國傳統(tǒng)文化的深重危機，所以它 迄今還有燭照世相，特別是知識分子各色心態(tài)的巨大生命力，這是他藝術靈魂里最可珍貴之處。只有從歷史文化的視野觀照《儒林外史》，才能煥發(fā)其精神，此魯迅之所以慨嘆 “ 偉大也要有人懂 ” 的深意所在。 4．胡適評《儒林外史》 《儒林外史》對于士林階層進行了無情的鞭撻，含淚的批判。魯迅先生曾經(jīng)說過《儒林外史》 “ 秉持公心，指摘時弊，機鋒所向，尤在士林；其文又戚而能諧，婉而多諷 ” 。 通過對種種不和諧、悖于人情、逆于常理的荒謬現(xiàn)象的揭露，注入人物的自吹自擂、大言不慚、自作聰明、弄巧成拙、欺世盜名、自命清高、自相矛盾等等。正像果戈理所 說： “ 我們的騙子們，我們的怪物們！ ?? 讓大家笑個痛快！笑真?zhèn)ゴ?，它不奪去生命、田產(chǎn)，可是在它面前，你會低頭服罪，像個被綁住的兔子。 ” 《儒林外史》的諷刺藝術有鮮明的目的，那便是 “ 作者之意為醒世計，非為罵世也 ” 。作者雖然極盡諷刺之能事，卻是要挽救