20xx粵教版高中語文必修4單元質(zhì)量檢測一 含解析-文庫吧
2025-11-05 11:46 本頁面
【正文】 能說與千百年來的鳴鑼開道、 “ 肅靜回 避 ” 沒有淵源關(guān)系嗎？ (5)在平交路口 ， 誰遇到紅燈誰避讓 ， 這是交通規(guī)則。都說在法律與規(guī)則面前人人平等 ， 法律規(guī)則人人必須遵守 ， 但卻常有事實(shí)上的特權(quán) ， 事實(shí)上的一部分人無須遵守。 1608 年 ， 英國國王詹姆士一世突發(fā)奇想 ， 提出親自進(jìn)行司法審判 ， 過把審案癮 ， 卻當(dāng)即受到英國法官們的反對。當(dāng)時(shí)的大法官柯克認(rèn)為 ， 國王非專業(yè)人員 ， 不能很好地把握法律 ， 因此不適合進(jìn)行司法審判。他說： “ 國王在萬人之上 ， 但是在上帝與法律之下。 ” 按照他們的理念 ， 即使貴為國王也只能在法律之下 ， 也不能干擾司法。 (6)北京對 “ 兩會(huì) ” 車隊(duì)與社會(huì)車輛一視同仁 ，誰遇紅燈誰讓道，事情雖小意義深遠(yuǎn)，體現(xiàn)的是交通法規(guī)面前無特權(quán)。人民代表、政協(xié)委員是代表人民行使權(quán)力、參政議政的，這樣做只會(huì)使他們的平 等意識、民主意識更強(qiáng) ，與群眾的血肉聯(lián)系更加緊密，從而更好地行使人民賦予他們的權(quán)力。 6． 《車隊(duì)與紅燈》一文的開頭有什么特點(diǎn)？為什么要引用新華社的報(bào)道？ (7 分 ) 答： ___________________________________________________ _______________________________________________________ 答案： (1)這篇時(shí)評的開頭一段開門見山地提出文章的中心話題—— 今年參加 “ 兩會(huì) ” 的代表、委員乘坐的車輛不再是一路綠燈。 (2)引用新華社的報(bào)道能夠增強(qiáng)消息的可信度 ， 也自然就增強(qiáng)了時(shí)評的針對性和說服力。 7． 文章第 (3)段文字主要運(yùn)用了怎樣的論證方法？請簡要賞析。(8 分 ) 答： ___________________________________________________ _______________________________________________________ 答案： 這段文字使用了例證法。作者先闡述了自己的觀點(diǎn) ， 即 “ 開 好 ‘ 兩會(huì) ’ 并不是非得以影響市民的正常生活為代價(jià)的 ” ， 然后以北京申奧時(shí) ， 一位國際奧委會(huì)委員提出的一個(gè)問題為例 ， 說明保證市民正常生活秩序的重要性 ， 大大增強(qiáng)了文章的邏輯性與說服力。 8． 這是一篇時(shí) 評類文章，文章在取材上有什么特點(diǎn)？對你的寫作有何啟發(fā)？請結(jié)合本文簡要探究。 (8 分 ) 答： ___________________________________________________ _______________________________________________________ 答案： (1)以小見大。本文作者從 “ 兩會(huì) ” 這樣的社會(huì)政治生活大事中敏銳地發(fā)現(xiàn) “ 兩會(huì) ” 車輛不再一路綠燈的 “ 小 事 ” ，展開評論，挖掘出 “ 小事 ” 中蘊(yùn)含的重大意義 (主旨 )：法律面前無特權(quán)，法律面前人人平等。 (2)寫作啟發(fā)：在寫作時(shí) ， 我們不一定非得寫重大題材 ， 因?yàn)檫@些題材把握起來難度很大。我們也可以像本文一樣 ， 從小事中挖掘出具有重要社會(huì)意義的大道理。因?yàn)?“ 小 ” 題材更貼近我們的生活 ， 更容易把握 ， 也更容易挖掘得深刻。 (二 )閱讀下面的文字 ， 完成 9～ 11 題。 (9 分 ) 說 “ 俗 ” 道 “ 雅 ” 談文化 俗 ， 與其說是一種文化現(xiàn)象 ， 不如說是一種文化養(yǎng)成或文化習(xí)慣。最初的 “ 俗 ” ，源于人的生存本能，體現(xiàn)出人對自然的生存選擇與適應(yīng)。當(dāng)人的生存選擇與適應(yīng) “ 習(xí)慣成自然 ” 時(shí)，我們就有了 “ 俗 ” 。 “ 積習(xí) ” 而 “ 成俗 ” ，說明 “ 俗 ” 是特定時(shí)空中特定人群的 “ 集體無意識 ” ，是無需言明的默契，也是無需理析的律令。隨著人類社會(huì)組織日趨復(fù)雜且日趨精密，鄉(xiāng)民社會(huì)的默契需要規(guī)范并敞亮為 “ 鄉(xiāng)約 ” ，于是 “ 約定俗成 ” 成為 “ 俗 ” 的自覺構(gòu)建。這種體現(xiàn)出鄉(xiāng)民社會(huì) “ 民風(fēng)世情 ” 的俗，也往往成為 “ 法 ” 的適用基礎(chǔ)。俗，在一定語境中其實(shí)是人們維系人際關(guān)系的紐帶，也是人們維護(hù)社會(huì)秩序的準(zhǔn) 繩。因此， “ 約定俗成 ” 之 “ 俗 ” 往往又具有道德 “ 約法 ” 的指向，無論是 “ 積習(xí)成俗 ” 還是 “ 約定俗成 ” ，都說明 “ 俗 ” 是一定鄉(xiāng)民社會(huì)的內(nèi)在秉性和價(jià)值取向。 但是， “ 積習(xí) ” 也好， “ 約定 ” 也好， “ 俗 ” 的 “ 群體性 ” 呈現(xiàn)總有其 “ 局限性 ” 。 “ 十里不同風(fēng) ，百里不同俗 ” 說的是空間局限， “ 時(shí)過境遷，物是人非 ” 說的是時(shí)間局限。適宜某一社會(huì)的 “ 俗 ” ，對其余鄉(xiāng)民社會(huì)可能 “ 不宜 ” ；某一鄉(xiāng)民社會(huì)彼時(shí)之 “ 俗 ” ，也可能在時(shí)過境遷后變得 “ 不宜 ” ?? 我國是多民族一體化的文化大國，且地域廣闊。因此， “ 和而不同 ” 成為眾多個(gè)體保持個(gè)體特質(zhì)又顧及和諧相處的 “ 公約 ” 。 “ 公約 ”可為更大空域和更長時(shí)段的 “ 約定 ” ，成為眾多個(gè)體超越一己 “ 俗 ”念、求取 “ 公約 ” 的共同理想。這個(gè) “ 共同理想 ” 因超越局限性、特殊性之 “ 俗 ” 而被稱為 “ 雅 ” 。 “ 雅 ” 實(shí)際上有文化整 合的意味 ，經(jīng)過整合并得到提升的文化會(huì)得到 “ 雅正 ” 的評價(jià)。 “ 雅 ” 不僅存在于 “ 文化整合 ” 之中，而且體現(xiàn)為整合后 “ 文化范式 ” 的確立。即以 “ 雅 ” 為 “ 正 ” 。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別。 “ 俗 ” 的意涵也就漸生 “ 陋意 ” ，漸趨 “ 庸境 ” 。 講究品位、追求境界的文化人，不一定自封 “ 高雅 ” 但大多自命“ 清高 ” ，不一定都能 “ 超凡脫俗 ” ，但大多鄙夷 “ 諂世媚俗 ” 。拒絕媚俗可以是為著維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說， “ 俗 ” 還是 “ 雅 ” 作為一種價(jià)值評判，已不僅僅是一種文化現(xiàn)象或文化習(xí)慣， 它還是包括品位、境界在內(nèi)的文化人格。 所謂 “ 文化 ” ，意在 “ 以文化人 ” ，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發(fā)展智慧、趨赴道德。也就是說， “ 文 ” 是構(gòu)成而 “ 化 ” 是功能，相 對于 “ 化 ” 之功能取向而言， “ 文 ” 之構(gòu)成往往更具有穩(wěn)定性。 “ 風(fēng)俗 ”作為 “ 人文 ” 的重要構(gòu)成，需要一定的堅(jiān)守來維護(hù)穩(wěn)定，也需要一定的遷變來謀求發(fā)展。 “ 風(fēng)俗 ” 在需要穩(wěn)定時(shí)，是作為正面價(jià)值呈現(xiàn)的，背棄者被斥為 “ 傷風(fēng)敗俗 ” ；而 “
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