【正文】 ，故應當移山。理論分析：1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當時是進步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進步。2．歷史上的愚公受當時條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。4．即便在現(xiàn)實條件下，建設家鄉(xiāng)、建設祖國，也是我們的應盡責任，背井離鄉(xiāng)、離開祖國實非良策。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經(jīng)成為民族精神。6。改革開放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設祖國建設家鄉(xiāng)。事實分析： 1． 周禮禮運：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原。” 2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動的。周王室在關中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。4． 中國人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國?，F(xiàn)在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復關，是移山，不是搬家。我們派出留學生，也是希望學成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復返。價值分析：1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。移山在當時起到了重要的歷史作用。2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵人民克服困難。3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關，成為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的強大動力。謝謝上面的仁兄！不過我已經(jīng)辯完了，還是先駁一駁你的論點吧：北山愚公就一定要在北山？東海龍王那是世襲的，是玉帝封的，有職責留在東海，而且東海對他來說沒有什么不方便的，可是北山愚公呢？沒聽說過哪個朝代不允許搬家的，皇帝還不是經(jīng)常遷都？感動上帝？？？我是無神論者！不是說不要建設家園，而是當有這個能力，有一定的改造自然的本領以后再回來建設，“大躍進”是不可能成功的！人們贊揚的只是愚公的精神，而不是他的做法，我們并不否認愚公的精神可嘉，但是他的做法不可??！改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務實之中求變通，變通之中求進取。愚公應該搬家的論據(jù): .經(jīng)濟成本分析:愚公搬家的經(jīng)濟成本比移山要低的多,當然應該選擇搬家..現(xiàn)實情感分析:愚公根據(jù)自己的觀念水準做出的錯誤決定,注定要捆綁自己的家族和后代子孫的行動自由,愚公的選擇和決定,沒有經(jīng)過家庭民主決策就拍板通過,強加在家人及子孫頭上,是家庭獨裁,是一言堂,勢必會帶來家族不和,長幼生隙,這個決定的執(zhí)行前景不容樂觀..決策與行動分析決策容易執(zhí)行難,更何況是一個不得人心的決策,可以預見的是,即使愚公在世的時候,這個移山的決策能在愚公的威望和影響下得到有效實施,那么愚公的第2代,第3代...以至第N代,都會心甘情愿地把自己的大好青春花費在祖先不明智的決策行動上么?愚公并不能保證這個移山行動的延續(xù)性,當然也就無法保障這個行動的最終實現(xiàn),.愚公移山,只不過是愚公本身的一相情愿,并沒有制度保障,沒有大眾擁護,也沒有長遠切實可行的行動方案和規(guī)劃,自立“始皇”,其子孫按世代計,結果剛傳到胡2世就滅國了,這是歷史最好的諷刺!秦朝的滅亡,在于沒有良好的制度保障,商鞅和孝公開創(chuàng)的優(yōu)良法治傳統(tǒng)沒有得到重新確立和延續(xù),碰到一個缺乏治國才能的皇帝自然很容易丟掉江山..自古以來,選擇適合繁衍生息的地方是一個民族得以發(fā)展和壯大的基本條件和必要前提,古老的文明都是在水草豐茂之地逐漸發(fā)展出來的,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地..北魏孝文帝遷都,，加強對黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽,不愿意接受新事物,拘泥于原來的都城,：因為家所在的位置是自己的一個領域，所謂的保衛(wèi)家鄉(xiāng)，如果遇到困難就逃離這里的話，那與叛逃到國家是一樣的性質。山移開了還可以造福后代，精神可謂，可以世代流傳。搬家好：如果選擇移山，那就真的變成了愚公了，一座山要像愚公一樣這樣把上移走恐怕要累死多少代人，何不把家搬到別的地方發(fā)展，不是容易更快致富，還可以不累人嗎？一天到晚搬石頭，那與做苦力有什么區(qū)別呢？山搬到別的地方了，那別的地方不就受到山的阻擋了嗎？一辯開篇立論： 愚公應該移山 對于愚公應該移山還是應該搬家，我方觀點是愚公應該移山，并且愚公移山是正確的。我將用以下幾個論點來闡述我方觀點。一、移山的利與搬家的弊愚公移山是解決其家鄉(xiāng)“出入之迂”的問題，是為溝通外界而移山，一旦山被移走，山內(nèi)山外的人便可以增進交流，促進家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展?？梢哉f，愚公移山是一種無私的做法，他造福了家鄉(xiāng)。相反，若你搬家，只是解決了一家的難處，其他人都會繼續(xù)被山阻擋，這是一種自私的表現(xiàn)。而且換一個角度來看，古時候的中國人不到山窮水盡是不會輕易離開家鄉(xiāng)的，搬家違背了這一傳統(tǒng)思想，在當時是會被人嘲笑的。二、愚公移山的精神愚公移山正視生活中的困難，面對現(xiàn)實的矛盾毫不退縮，從現(xiàn)實出發(fā)，切實解決面前的困難。而搬家只是為了逃避矛盾，是錯誤的。若你搬家搬到河邊，河水泛濫，你不是又要再次搬家？搬到森林里會有野獸，搬到城鎮(zhèn)中又太過喧囂……總而言之哪里都會有困難，難道你就不斷地搬家嗎？這樣下去說得不好聽點死也不會有個安穩(wěn)的地方死，還不如移山為子孫謀福。愚公正視困難的勇氣也值得我們贊賞。人類發(fā)展其實也是一部不斷“搬家”的歷史，每一代人一點點克服眼前的困難阻礙，付出了極大的努力，使得社會生產(chǎn)力有了極大進步，移山就像人類用堅定的步伐一點點克服困難，社會漸漸向前邁進發(fā)展，從而造就了今天社會的繁榮。像居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳，瓦特發(fā)明蒸氣機；第一、二次工業(yè)革命、第三次科技（工業(yè)）革命一樣，都要付出很多，都要踐行百折不撓，持之以恒的“移山”精神，正是因為有了這些偉大的“愚公”們，我們?nèi)缃癫拍苌畹萌绱诵腋?。三、展望愚公移山這一行為是持之以恒、奮斗不息的精神體現(xiàn)，他敢于正視和揭露眼前存在的困難險阻，并且盡最大努力去解決它，不會繞道而行去搬家。中華民族不也曾經(jīng)“移山”嗎？八年抗戰(zhàn)也是一種“移山”，正因為千千萬萬“移山者”的不斷努力，才換來抗戰(zhàn)的勝利，換來今日的和平。同時愚公移山也是眼光長遠的，正因為愚公知道山總有一天會被移平，困難總有一天會被解決，他才發(fā)動全家去移山。就像中華民族知道抗戰(zhàn)總有一天會勝利，烈士們才會前赴后繼，用生命驅逐日本鬼子一樣。我國的偉大領袖毛主席也曾經(jīng)說過：“愚公批駁了智叟的錯誤思想，毫不動搖，每天挖山不止。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了⑵?，F(xiàn)在也有兩座壓在中國人民頭上的大山，一座叫做帝國主義，一座叫做封建主義。中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”愚公不“愚”，相反他是極為聰明的。他懂得移山，正因為他身上有種堅持不懈的精神。有這種精神他又怎會搬家呢？所以我方認為愚公移山是正確的，他應該移山。愚公移山正視生活中的困難，對現(xiàn)實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)．而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法．是一種自私的治標不治本的做法．說白了就是形而上學．而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史．如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行．愚公選擇移山，正視矛盾．這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間．而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀．從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)．而我們知道量變是質變的前提．事物的量變達到一定程度時則必然引起質變．由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程．這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體．歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中．上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴．皮之不存，毛將焉附．若國不復存，哪來個人幸福．我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？從管理學角度看，愚公移山，表面上看，舍棄搬家而選擇搬家是一種很辛苦的行為，但是這正如做銷售不靠關系而靠勤拜訪，做工作認真而不靠投機。短期來看，投入很多，長期來看，回報遠遠要高于投入。所以寓公應該移山。從投資學的角度看，比如買股票，我們是要根張那些今天因為機構的炒作而大漲的股票，還是要買 那些公司基本面好的，收益好的呢？顯然搬家可以解決這一帶的短暫問題，可以還是給后人很多麻煩，家說明他注重實際情況，能做到與時具進，把問題簡化處理，方法值得我們學習而移山說明他堅持原則，持之以恒，相信水滴穿石，精神值得我們學習，對于他們你一個抓住精神，一個抓住方法，把他們作為你闡述的論點就可以了！搬山固然很辛苦，從宏觀來看，可以說得遠遠大于失，后人就不要再搬家。愚公移山的故事每個人都耳熟能詳，這歸功于毛主席他老人家的那篇名作“愚公移山”。在那個時候，宣揚愚公移山的精神至關重要。而且他老人家創(chuàng)造性地把帝國主義和官僚資本主義比作壓在人們頭頂上的兩座大山，非搬不可。事到如今，再來審視這個故事，把他放到今天的生活中，我得到的結論就是題目所說，愚公為什么不搬家呢？人們不論做什么事，最重要的是要有一個目標。達到這個目標的途徑有很多種，最好的當然是最省力氣、代價最小的那一種。愚公的目標無非是要改變自己的生存環(huán)境。因為有兩座山擋在門前，不但出入不便，而且可能會遮住了陽光，使得全家人心情郁悶。最直接的解決方式當然是把兩座山挖掉。但是，恐怕沒有比這個辦法再笨、成本再高的了。為了達到以上目的，把家搬到有山有水有陽光有馬路的地方不就得了？或許這需要花若干年的時間積累資金，因為搬一回家可不是一件容易的事兒?？墒菬o論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個三五百年也不知如何。設身處地地為愚公想想，他也許是故土難離，也許是老太婆離開了熟悉的環(huán)境就活不下去。但是，這需要把整個兩座山都挖掉嗎？如果是因為出入不便，大可以把山腳挖去一塊，鋪成石板路；如果是因為陽光不足，大可以在山頂上造一個陽光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比掄鎬挖山強的多吧？再退一步講，就算這兩座山非挖不可，為什么一定要親自上陣，全家老小不干別的整天挖山？且不說整天挖山不僅是一個極其艱苦枯燥的活計，要是碰上巨大的花崗巖還挖得動么？為什么不去考慮做一些更能賺錢的買賣，然后把挖山的事情外包給專業(yè)的挖山隊伍？您可能會說，你這個人矯情，我們講的不就是個堅持不懈的精神么？你看愚公最后不是因為這種精神感動了上帝么？不錯，這是講故事的人的本意所在。就如同鐵杵磨成針一樣的不可理喻。這件事情，至少上帝是做錯了的。如果照上帝的這種做法，如今的我們豈不是仍然在刀耕火種？現(xiàn)實生活中，恐怕絕對不會有愚公移山這樣的事情發(fā)生。但是，同樣道理的事情卻發(fā)生的不少。我們并不是不鼓勵人們堅持和執(zhí)著，但是如果這種執(zhí)著變成了固執(zhí)，變成了一種無意義的為了執(zhí)著而執(zhí)著，那么就走到了反面。事實上，世界上的聰明人中大部分是懶人。因為懶，所以更多的動了腦筋，所以，就有了許多的發(fā)明創(chuàng)造。聰明人的勤奮絕對不是愚公式的“勤奮”，一分耕耘，一分收獲，“十分耕耘，一分收獲”的事情是干不得的。“一分耕耘，十分收獲”的事情也不多，要看你動了多少腦筋。其實，對象我這樣的笨人來說，“事半功倍”就是理想的了。雖然移山有諸多的不方可是他必定是為后人造福 利人利己算是大公無私 才能贏得上天的感動如果愚公自私 則會選擇搬家：我想可以從一些比較典型的例子來說明”比如”精偉填海“難道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那么想想無論是寓公還是精衛(wèi)。他們都是在表現(xiàn)一種“精神”。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去挖一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自