【正文】 ，故應(yīng)當(dāng)移山。理論分析：1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。對(duì)愚公來說不存在搬家不搬家的問題，只存在移山不移山的問題。移山在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的表現(xiàn)、改革的表現(xiàn)。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進(jìn)步。2．歷史上的愚公受當(dāng)時(shí)條件限制，亦不能隨便搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。無論是氏族還是家族，均有其受封的合法區(qū)域。父母之幫,不可離也。3．神話中的愚公移山是有效的，其誠(chéng)感動(dòng)上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。4．即便在現(xiàn)實(shí)條件下，建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國(guó)，也是我們的應(yīng)盡責(zé)任，背井離鄉(xiāng)、離開祖國(guó)實(shí)非良策。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚(yáng)，已經(jīng)成為民族精神。6。改革開放尤其需要發(fā)所愚公移山的精神建設(shè)祖國(guó)建設(shè)家鄉(xiāng)。事實(shí)分析： 1． 周禮禮運(yùn)：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原?！?2． 雞犬之聲相聞，老死不相往來。3． 重土難遷。歷史上的搬家多是被動(dòng)的。周王室在關(guān)中不能立足，搬家走向衰落。由鎬京搬到洛陽(yáng)。六國(guó)舊貴族被劉邦強(qiáng)行遷到長(zhǎng)安，也是被動(dòng)的。4． 中國(guó)人民搬走三座大山，不能搬家，投奔異國(guó)?，F(xiàn)在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國(guó)封鎖的山。我們走向世界，是移山，不是搬家。我們復(fù)關(guān)，是移山，不是搬家。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國(guó)移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。價(jià)值分析：1． 毛主席專門寫的愚公移山，熱情地歌頌愚公移山。愚公移山的精神鼓舞中國(guó)人民推翻了三座大山。移山在當(dāng)時(shí)起到了重要的歷史作用。2． 現(xiàn)在移山也成為中華民族精神，激勵(lì)人民克服困難。3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關(guān)，成為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。謝謝上面的仁兄！不過我已經(jīng)辯完了，還是先駁一駁你的論點(diǎn)吧：北山愚公就一定要在北山？東海龍王那是世襲的，是玉帝封的，有職責(zé)留在東海，而且東海對(duì)他來說沒有什么不方便的，可是北山愚公呢？沒聽說過哪個(gè)朝代不允許搬家的，皇帝還不是經(jīng)常遷都？感動(dòng)上帝？？？我是無神論者！不是說不要建設(shè)家園，而是當(dāng)有這個(gè)能力，有一定的改造自然的本領(lǐng)以后再回來建設(shè)，“大躍進(jìn)”是不可能成功的！人們贊揚(yáng)的只是愚公的精神，而不是他的做法，我們并不否認(rèn)愚公的精神可嘉，但是他的做法不可取！改革開放不是要一味蠻干，而是要講究方法，要在務(wù)實(shí)之中求變通，變通之中求進(jìn)取。愚公應(yīng)該搬家的論據(jù): .經(jīng)濟(jì)成本分析:愚公搬家的經(jīng)濟(jì)成本比移山要低的多,當(dāng)然應(yīng)該選擇搬家..現(xiàn)實(shí)情感分析:愚公根據(jù)自己的觀念水準(zhǔn)做出的錯(cuò)誤決定,注定要捆綁自己的家族和后代子孫的行動(dòng)自由,愚公的選擇和決定,沒有經(jīng)過家庭民主決策就拍板通過,強(qiáng)加在家人及子孫頭上,是家庭獨(dú)裁,是一言堂,勢(shì)必會(huì)帶來家族不和,長(zhǎng)幼生隙,這個(gè)決定的執(zhí)行前景不容樂觀..決策與行動(dòng)分析決策容易執(zhí)行難,更何況是一個(gè)不得人心的決策,可以預(yù)見的是,即使愚公在世的時(shí)候,這個(gè)移山的決策能在愚公的威望和影響下得到有效實(shí)施,那么愚公的第2代,第3代...以至第N代,都會(huì)心甘情愿地把自己的大好青春花費(fèi)在祖先不明智的決策行動(dòng)上么?愚公并不能保證這個(gè)移山行動(dòng)的延續(xù)性,當(dāng)然也就無法保障這個(gè)行動(dòng)的最終實(shí)現(xiàn),.愚公移山,只不過是愚公本身的一相情愿,并沒有制度保障,沒有大眾擁護(hù),也沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)切實(shí)可行的行動(dòng)方案和規(guī)劃,自立“始皇”,其子孫按世代計(jì),結(jié)果剛傳到胡2世就滅國(guó)了,這是歷史最好的諷刺!秦朝的滅亡,在于沒有良好的制度保障,商鞅和孝公開創(chuàng)的優(yōu)良法治傳統(tǒng)沒有得到重新確立和延續(xù),碰到一個(gè)缺乏治國(guó)才能的皇帝自然很容易丟掉江山..自古以來,選擇適合繁衍生息的地方是一個(gè)民族得以發(fā)展和壯大的基本條件和必要前提,古老的文明都是在水草豐茂之地逐漸發(fā)展出來的,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地..北魏孝文帝遷都,，加強(qiáng)對(duì)黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽(yáng),不愿意接受新事物,拘泥于原來的都城,：因?yàn)榧宜诘奈恢檬亲约旱囊粋€(gè)領(lǐng)域，所謂的保衛(wèi)家鄉(xiāng)，如果遇到困難就逃離這里的話，那與叛逃到國(guó)家是一樣的性質(zhì)。山移開了還可以造福后代，精神可謂，可以世代流傳。搬家好：如果選擇移山，那就真的變成了愚公了，一座山要像愚公一樣這樣把上移走恐怕要累死多少代人，何不把家搬到別的地方發(fā)展，不是容易更快致富，還可以不累人嗎？一天到晚搬石頭，那與做苦力有什么區(qū)別呢？山搬到別的地方了，那別的地方不就受到山的阻擋了嗎？一辯開篇立論： 愚公應(yīng)該移山 對(duì)于愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家，我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該移山，并且愚公移山是正確的。我將用以下幾個(gè)論點(diǎn)來闡述我方觀點(diǎn)。一、移山的利與搬家的弊愚公移山是解決其家鄉(xiāng)“出入之迂”的問題，是為溝通外界而移山，一旦山被移走，山內(nèi)山外的人便可以增進(jìn)交流，促進(jìn)家鄉(xiāng)的繁榮發(fā)展?？梢哉f，愚公移山是一種無私的做法，他造福了家鄉(xiāng)。相反，若你搬家，只是解決了一家的難處，其他人都會(huì)繼續(xù)被山阻擋，這是一種自私的表現(xiàn)。而且換一個(gè)角度來看，古時(shí)候的中國(guó)人不到山窮水盡是不會(huì)輕易離開家鄉(xiāng)的，搬家違背了這一傳統(tǒng)思想，在當(dāng)時(shí)是會(huì)被人嘲笑的。二、愚公移山的精神愚公移山正視生活中的困難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾毫不退縮，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，切實(shí)解決面前的困難。而搬家只是為了逃避矛盾，是錯(cuò)誤的。若你搬家搬到河邊，河水泛濫，你不是又要再次搬家？搬到森林里會(huì)有野獸，搬到城鎮(zhèn)中又太過喧囂……總而言之哪里都會(huì)有困難，難道你就不斷地搬家嗎？這樣下去說得不好聽點(diǎn)死也不會(huì)有個(gè)安穩(wěn)的地方死，還不如移山為子孫謀福。愚公正視困難的勇氣也值得我們贊賞。人類發(fā)展其實(shí)也是一部不斷“搬家”的歷史，每一代人一點(diǎn)點(diǎn)克服眼前的困難阻礙，付出了極大的努力，使得社會(huì)生產(chǎn)力有了極大進(jìn)步，移山就像人類用堅(jiān)定的步伐一點(diǎn)點(diǎn)克服困難，社會(huì)漸漸向前邁進(jìn)發(fā)展，從而造就了今天社會(huì)的繁榮。像居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳，瓦特發(fā)明蒸氣機(jī)；第一、二次工業(yè)革命、第三次科技（工業(yè)）革命一樣，都要付出很多，都要踐行百折不撓，持之以恒的“移山”精神，正是因?yàn)橛辛诉@些偉大的“愚公”們，我們?nèi)缃癫拍苌畹萌绱诵腋！Ｈ?、展望愚公移山這一行為是持之以恒、奮斗不息的精神體現(xiàn)，他敢于正視和揭露眼前存在的困難險(xiǎn)阻，并且盡最大努力去解決它，不會(huì)繞道而行去搬家。中華民族不也曾經(jīng)“移山”嗎？八年抗戰(zhàn)也是一種“移山”，正因?yàn)榍f萬“移山者”的不斷努力，才換來抗戰(zhàn)的勝利，換來今日的和平。同時(shí)愚公移山也是眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)的，正因?yàn)橛薰郎娇傆幸惶鞎?huì)被移平，困難總有一天會(huì)被解決，他才發(fā)動(dòng)全家去移山。就像中華民族知道抗戰(zhàn)總有一天會(huì)勝利，烈士們才會(huì)前赴后繼，用生命驅(qū)逐日本鬼子一樣。我國(guó)的偉大領(lǐng)袖毛主席也曾經(jīng)說過：“愚公批駁了智叟的錯(cuò)誤思想，毫不動(dòng)搖，每天挖山不止。這件事感動(dòng)了上帝，他就派了兩個(gè)神仙下凡，把兩座山背走了⑵?，F(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”愚公不“愚”，相反他是極為聰明的。他懂得移山，正因?yàn)樗砩嫌蟹N堅(jiān)持不懈的精神。有這種精神他又怎會(huì)搬家呢？所以我方認(rèn)為愚公移山是正確的，他應(yīng)該移山。愚公移山正視生活中的困難，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實(shí)際出發(fā)．而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯(cuò)誤做法．是一種自私的治標(biāo)不治本的做法．說白了就是形而上學(xué)．而人類社會(huì)的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史．如果沒有前人在面對(duì)困難時(shí)毫不退縮的勇氣，如果沒有當(dāng)代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產(chǎn)力如何進(jìn)步，社會(huì)又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對(duì)生活中的各種各樣的矛盾，都應(yīng)該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行．愚公選擇移山，正視矛盾．這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間．而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀．從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)．而我們知道量變是質(zhì)變的前提．事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)則必然引起質(zhì)變．由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程．這樣一來，對(duì)方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程呢？愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體．歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中．上兩個(gè)世紀(jì)，我們的祖國(guó)面臨外敵入侵、國(guó)將不國(guó)的危險(xiǎn)境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵(lì)著中國(guó)人民，恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴．皮之不存，毛將焉附．若國(guó)不復(fù)存，哪來個(gè)人幸福．我們還能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽嗎？從管理學(xué)角度看，愚公移山，表面上看，舍棄搬家而選擇搬家是一種很辛苦的行為，但是這正如做銷售不靠關(guān)系而靠勤拜訪，做工作認(rèn)真而不靠投機(jī)。短期來看，投入很多，長(zhǎng)期來看，回報(bào)遠(yuǎn)遠(yuǎn)要高于投入。所以寓公應(yīng)該移山。從投資學(xué)的角度看，比如買股票，我們是要根張那些今天因?yàn)闄C(jī)構(gòu)的炒作而大漲的股票，還是要買 那些公司基本面好的，收益好的呢？顯然搬家可以解決這一帶的短暫?jiǎn)栴}，可以還是給后人很多麻煩，家說明他注重實(shí)際情況，能做到與時(shí)具進(jìn)，把問題簡(jiǎn)化處理，方法值得我們學(xué)習(xí)而移山說明他堅(jiān)持原則，持之以恒，相信水滴穿石，精神值得我們學(xué)習(xí)，對(duì)于他們你一個(gè)抓住精神，一個(gè)抓住方法，把他們作為你闡述的論點(diǎn)就可以了！搬山固然很辛苦，從宏觀來看，可以說得遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失，后人就不要再搬家。愚公移山的故事每個(gè)人都耳熟能詳，這歸功于毛主席他老人家的那篇名作“愚公移山”。在那個(gè)時(shí)候，宣揚(yáng)愚公移山的精神至關(guān)重要。而且他老人家創(chuàng)造性地把帝國(guó)主義和官僚資本主義比作壓在人們頭頂上的兩座大山，非搬不可。事到如今，再來審視這個(gè)故事，把他放到今天的生活中，我得到的結(jié)論就是題目所說，愚公為什么不搬家呢？人們不論做什么事，最重要的是要有一個(gè)目標(biāo)。達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的途徑有很多種，最好的當(dāng)然是最省力氣、代價(jià)最小的那一種。愚公的目標(biāo)無非是要改變自己的生存環(huán)境。因?yàn)橛袃勺綋踉陂T前，不但出入不便，而且可能會(huì)遮住了陽(yáng)光，使得全家人心情郁悶。最直接的解決方式當(dāng)然是把兩座山挖掉。但是，恐怕沒有比這個(gè)辦法再笨、成本再高的了。為了達(dá)到以上目的，把家搬到有山有水有陽(yáng)光有馬路的地方不就得了？或許這需要花若干年的時(shí)間積累資金，因?yàn)榘嵋换丶铱刹皇且患菀椎氖聝骸？墒菬o論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個(gè)三五百年也不知如何。設(shè)身處地地為愚公想想，他也許是故土難離，也許是老太婆離開了熟悉的環(huán)境就活不下去。但是，這需要把整個(gè)兩座山都挖掉嗎？如果是因?yàn)槌鋈氩槐?，大可以把山腳挖去一塊，鋪成石板路；如果是因?yàn)殛?yáng)光不足，大可以在山頂上造一個(gè)陽(yáng)光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比掄鎬挖山強(qiáng)的多吧？再退一步講，就算這兩座山非挖不可，為什么一定要親自上陣，全家老小不干別的整天挖山？且不說整天挖山不僅是一個(gè)極其艱苦枯燥的活計(jì)，要是碰上巨大的花崗巖還挖得動(dòng)么？為什么不去考慮做一些更能賺錢的買賣，然后把挖山的事情外包給專業(yè)的挖山隊(duì)伍？您可能會(huì)說，你這個(gè)人矯情，我們講的不就是個(gè)堅(jiān)持不懈的精神么？你看愚公最后不是因?yàn)檫@種精神感動(dòng)了上帝么？不錯(cuò)，這是講故事的人的本意所在。就如同鐵杵磨成針一樣的不可理喻。這件事情，至少上帝是做錯(cuò)了的。如果照上帝的這種做法，如今的我們豈不是仍然在刀耕火種？現(xiàn)實(shí)生活中，恐怕絕對(duì)不會(huì)有愚公移山這樣的事情發(fā)生。但是，同樣道理的事情卻發(fā)生的不少。我們并不是不鼓勵(lì)人們堅(jiān)持和執(zhí)著，但是如果這種執(zhí)著變成了固執(zhí)，變成了一種無意義的為了執(zhí)著而執(zhí)著，那么就走到了反面。事實(shí)上，世界上的聰明人中大部分是懶人。因?yàn)閼?，所以更多的?dòng)了腦筋，所以，就有了許多的發(fā)明創(chuàng)造。聰明人的勤奮絕對(duì)不是愚公式的“勤奮”，一分耕耘，一分收獲，“十分耕耘，一分收獲”的事情是干不得的?！耙环指?，十分收獲”的事情也不多，要看你動(dòng)了多少腦筋。其實(shí)，對(duì)象我這樣的笨人來說，“事半功倍”就是理想的了。雖然移山有諸多的不方可是他必定是為后人造福 利人利己算是大公無私 才能贏得上天的感動(dòng)如果愚公自私 則會(huì)選擇搬家：我想可以從一些比較典型的例子來說明”比如”精偉填?！半y道是為了不大海填平。讓自己有更廣大的生活空間嗎？那么想想無論是寓公還是精衛(wèi)。他們都是在表現(xiàn)一種“精神”。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去挖一座山去填一個(gè)海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自