【正文】 西斯科。1946年的圣誕節(jié)，也就是銀行被搶后的31年，羅迪一家終于還清了所有債務，羅迪嘆道：“現有我無債一身輕了！”羅迪不僅像愚公一樣持之以恒，更如愚公一般面對現實，他們都是擁有美好品質與高尚情操的人。深感寓公移山意義無窮盡問題往往是從淺到深。他們可能就能展現出現代人英雄超凡卓立的個性魅力和精神氣質，其實說到底 他們缺少更好的溝通，他們既沒有學會與人的溝通也沒有學會與社會的溝通在他們心中一直有一座山 很大很高我們要從寓公移山中學會最深的含義。愚公選擇移山，正視矛盾。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。愚公移山，做為一個古代的寓言故事，可謂眾所周知。愚公因為大山擋在了家門口而決定搬走大山；但智叟提出了完全相反的觀點，即：搬家。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。若國不復存，哪來個人幸福。而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨。山不轉，水要轉，水不轉了，人要轉，面臨如此兩座大山，毫無疑問，愚公應該搬家。特別是在奴隸制的封建制的條件下，不允許其搬家。事實分析：1． 周禮禮運：“故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原?，F在改革開放，移走自我封鎖的山，也是移走外國封鎖的山。3． 繼續(xù)發(fā)所愚公移山精神，有利于攻克科技難關，成為實現四個現代化的強大動力。以厚德載物。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。愚公為什么要移山？是因為這座山是一個障礙，無論把家搬到任何地方，這個既定的障礙依然存在，用搬家的方式，只是一種逃避困難的方式，而并不一定就能保證沒有其他的新問題。繼然要用移山或搬家來避開這個障礙所產生的影響，那么這個障礙就是一個應該必須除掉的。本屆新生辯論賽初賽于9月20日下午16點30分于校XXXX教 室準時打響，院網絡一班與軟件2班就“同鄉(xiāng)會利大于弊還是弊大于利”這一辯題展開辯論。3，由于經費和條件的研制，導致初賽的會場空間不夠寬敞，沒有借到紅布等道具使開幕比賽顯得更正式，更有氛圍。針對比賽過程中存在的各種問題，我們要仔細研究，使賽事瑧至完美。又有句話說得好，“師傅領進門，修行在個人”學校是供學生學習的地方，學生自然是學校的主角，主角演得好，校園文明這臺戲才唱得精彩。取得成功，奮斗更重要。：09級新生：09廣告 vs 09編二09編一 vs09廣二：：五．活動流程：、評委、觀眾親友團入席，介紹學生評委及嘉賓。一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強于百萬之師。辯論可以“明是非，治亂，明同異，察名實，處利害，決嫌疑”。他們幽默詼諧的語言表達，豐富生動的形象比喻，鎮(zhèn)定自若的參賽風度，贏得了在場觀眾的陣陣掌聲和評委們的一致好評。，3分鐘。第一輪初賽事先抽簽讓5個班級中的一個班級直接晉級，剩下的四個班級分為兩組。那么，人們究竟是因自信而美麗，還是因美麗而自信呢？下面就讓我們進入今天的辯論主題——人因自信而美麗，人因美麗而自信。首先我作個簡單的自我介紹，我是吳曉穎,來自管理與社會科學學院學生會宣傳部,，他們是——校辯論賽冠軍最佳辯手——孫林偉管理與社會科學學院學生會副主席，校辯論賽決賽冠軍優(yōu)秀辯手——初陽管理與社會科學學院學生會辦公室副主任，校辯論年賽決賽冠軍優(yōu)秀辯手——于華飛管理與社會科學學院體育部副部長，校辯論賽決賽冠軍優(yōu)秀辯手——王俊元到場的嘉賓有：俗話說“無規(guī)矩不成方圓，為了使比賽公平公正公開，我們制定了以下評判標準：本場比賽還設有最佳辯手的獎項，其評判標準為：嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤，此場比賽的震撼生源，也就是我們8為自信的辯手，他們分別是：介紹雙方辯手引出辯題(正方立場,反方立場)辯論正式開始1)立論 2)攻辯3)自由辯論 4)總結陳詞評委評分(退場)現場互動嘉賓點評雙方表現宣布結果(優(yōu)勝方及最佳辯手)A場：正（人力081,工商083）——創(chuàng)建文明校園老師更重要反（國強081，083）——創(chuàng)建文明校園學生更重要正方：關越王宣予王金威王越反方：譚雪梅劉果琳尹靜張明明俗話說：“名師出高徒。4，充分調動本部人員的積極性，成員分工明確，使初賽能夠順利高效地進行。初賽中選手們對于辯論賽規(guī)則和比賽技巧缺乏足夠了解，多次出現一邊倒現象，并且由于不了解比賽規(guī)則而違規(guī)辯論的現象也時有發(fā)生。本屆比賽于9月20日進行初賽，歷時三周（不包括十一長假）進行決賽。繼然這個山是一個障礙，而這個障礙就是對人們不利的決定因素。在現代理論中可能搬家要占一定的優(yōu)勢，因為大家都會認為這是一種便捷的方式能夠達成的效果。第五，愚公搬家也體現了仁愛的情懷，自己搬了家，可使千千萬萬的動植物免于受害嘛。而這些也是發(fā)展市場經濟、建設現代文明的堅實基礎。移山在當時起到了重要的歷史作用。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。6。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進步。愚公把土運到“渤海之尾，隱土之北”，就算每年往返一次，每次5噸，也要五千個100億年。愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流，也足夠讓愚公走向我方觀點搬家了！第二，移山會對生態(tài)造成不良影響。上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。這種依賴的思想，使民眾不思進取，想入非非。試想，如果沒有了兒子，那怎么樣才能完成自己的宏大計劃？因此，一定要有兒子；因此，不管生了多少個閨女，只要沒有兒子，那是不能停下的；因此，民眾都知道了兒子的重要性；因此，在那社會生產力并不發(fā)達的時代，每個中國人都知道這樣一句話：“不孝有三，無后為大。那就是，愚公應該移山。由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。于是很多人失望了，輕生成了一些人最最直接的選擇，當然也有很多人選擇了其他偏激的方法 例如 破壞 擾亂社會 等等如果他們能在心與欲的沖撞中解脫出來。他心中是無畏的前進?！彼麄兿裼薰患乙粯右稽c點地償還債務。全國人民大眾一起來和我們道貌岸然挖掉這兩座山，有什么挖不平呢！”我國的中國共產黨是這樣做的，外國的羅迪也是這樣做的。對于愚公來說，他的家是他祖宗世世代代居住之處，若遷址搬家，豈非偌大家業(yè)毀在自己手里？前面一直是就愚公移山論愚公移山，下面我們來談談這故事的象征意義。愚公應該移山這是長遠打算。相信在今后的學習和生活中，對方辯友將和我們一道，無數次地用行動來證明這個真理。事物的量變達到一定程度時則必然引起質變。移山在當時起到了重要的歷史作用。六國舊貴族被劉邦強行遷到長安，也是被動的。6。比起老子主張“雞犬之聲相聞，老死不相往來”，是進步。山就是我們人類的偉大崇高精神。首先說點直接價值。我方堅定地認為：愚公應該移山。信仰正確、信念堅定、信心充足，才會為偉大的事業(yè)奮斗終身。而今，君不見愚公之愚；君不見破壞自然之厄運；君不見有效的實現目標的科學手段；君不見，近代中華兒女轉戰(zhàn)南北，四海為家，神州大地上開放和交流，中華民族務實之中求應變，應變之中求進取的科學精神，是時代旋律、時代需要的新思維。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去挖一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災難性的后果，人與自然的關系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應該是相互和諧的存在。聰明人的勤奮絕對不是愚公式的“勤奮”，一分耕耘，一分收獲，“十分耕耘，一分收獲”的事情是干不得的。但是，這需要把整個兩座山都挖掉嗎？如果是因為出入不便，大可以把山腳挖去一塊，鋪成石板路；如果是因為陽光不足，大可以在山頂上造一個陽光小屋，就算每天需要爬上爬下，也比掄鎬挖山強的多吧？再退一步講，就算這兩座山非挖不可，為什么一定要親自上陣，全家老小不干別的整天挖山？且不說整天挖山不僅是一個極其艱苦枯燥的活計，要是碰上巨大的花崗巖還挖得動么？為什么不去考慮做一些更能賺錢的買賣，然后把挖山的事情外包給專業(yè)的挖山隊伍？您可能會說，你這個人矯情，我們講的不就是個堅持不懈的精神么？你看愚公最后不是因為這種精神感動了上帝么？不錯，這是講故事的人的本意所在。達到這個目標的途徑有很多種，最好的當然是最省力氣、代價最小的那一種。愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾毫不躲避，做到了一切從實際出發(fā)．而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法．是一種自私的治標不治本的做法．說白了就是形而上學．而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史．如果沒有前人在面對困難時毫不退縮的勇氣，如果沒有當代的開拓者在困難面前迎難而上的精神，生產力如何進步，社會又怎么向前發(fā)展呢？今天我們面對生活中的各種各樣的矛盾，都應該正視矛盾，揭露矛盾，而決不能繞道而行．愚公選擇移山，正視矛盾．這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間．而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀．從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現．而我們知道量變是質變的前提．事物的量變達到一定程度時則必然引起質變．由此可見，愚公不愚，我們向共產主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程．這樣一來，對方辯友需要解釋的就是，難道我們可以一步跨入共產主義社會，而省略中間的奮斗歷程呢？愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神早已成為中華民族精神的主體．歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中．上兩個世紀，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴．皮之不存，毛將焉附．若國不復存，哪來個人幸福．我們還能坐在這里參加這場辯論賽嗎？從管理學角度看，愚公移山，表面上看，舍棄搬家而選擇搬家是一種很辛苦的行為，但是這正如做銷售不靠關系而靠勤拜訪，做工作認真而不靠投機。這件事感動了上帝，他就派了兩個神仙下凡，把兩座山背走了⑵。愚公正視困難的勇氣也值得我們贊賞。我將用以下幾個論點來闡述我方觀點。愚公移山的精神鼓舞中國人民推翻了三座大山。由鎬京搬到洛陽。5．愚公移山的精神幾千年受到贊揚，已經成為民族精神。移山在當時是進步的表現、改革的表現。須知“太行、王屋二山，方七百里，高萬仞”，那是一個什么概念？粗略計算一下，兩座山約合土石234萬億噸。第一，移山破壞自然。歷史和人民不會忘記，60年代響徹中華大地的“學習愚公移山，建設美好祖國”，在當時對祖國的社會主義建設起到了多么大的促進作用?。]有了愚公移山的精神，便沒有了祖國的今天，沒有愚公移山的精神，我們便不可能有美好的未來。而我們所說的則是從根本上解決問題，哲學上量變到質變的方法。君不見，漢唐民族融合，海納百川，兼收并蓄，成泱泱大國。“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”了嗎？而且移山式的行為反映的是人是萬物的主宰的陳舊觀念，已給人類帶來巨大災難。從樹上搬了下來變成人直立行走，從洞穴里搬出來人開始刀耕火種，從封閉落后的小山村里搬出來，我們又開始辭別了小農經濟走向工業(yè)文明。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現實又可行的方法。究竟何去何從，我們和對方辯友是志同而道不合。若國不復存，哪來個人幸福。從哲學的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。請問交通從何而來呢？正方三：對方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要，而且我們要重視這個現實性。在韓國西海邊，我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農土田呀！反方三：那么貴國說“三千里錦繡河山”，是不是說貴國“三千里土地都是困難”哪？對方同學把山當作困難，我們知道困難是人的困難，山是一個物質實體。主張搬家不外乎舍本逐末，“金鐘倒置也！”（掌聲）：生物學的基本常識就是，人體內有病毒侵入的時候，一旦克服可能形成抗體，就是抵抗能力，但是沒有抗體的人可能會招致死亡啊！同樣的嘛，在困難面前常常搬來搬去，回避問題，其結果不言而喻，不堪設想的了！（掌聲）反方一：難怪對方辯友看見那個山那么仇恨，原來對方辯友是把山當成了細菌；我們可不這樣認為，如果山要是細菌的話，陶淵明怎么還會“悠然見南山”呢？應該是“愁眉向細菌”才對呀?。ㄕ坡暎┱蕉翰幻?，險山峻嶺，處處看到大石頭，誰能保障搬到那地方沒有自然的障礙物沒有生活困難呢？世界上哪有十全十美的“桃花源”呢？反方二：是??！所以說愚公搬家它不是逃避困難，因為他要在新的地方去建設家園。而人