【正文】 愚公的精神來號召大家重建家園。由此可見，無論從客觀還是主觀，這山對于愚公來說，都是非移不可。不是嗎？以自己的殘年去挖“方七百里，高萬仞”的兩座大山不說，還要連累子子孫孫世世代代謝主席,各位評委,觀眾,大家晚上好: 歷史的車輪匆匆碾過,總是將真理蘊涵其中。愚公精神在當(dāng)代仍值得我們學(xué)習(xí)。既然解決的問題相同，那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實又可行的方法。首先，人的精神固然重要，但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律。事實上，世界上的聰明人中大部分是懶人?？墒菬o論如何，也用不了子子孫孫挖將下去，挖他個三五百年也不知如何。而且他老人家創(chuàng)造性地把帝國主義和官僚資本主義比作壓在人們頭頂上的兩座大山，非搬不可。他懂得移山，正因為他身上有種堅持不懈的精神。就像中華民族知道抗戰(zhàn)總有一天會勝利，烈士們才會前赴后繼，用生命驅(qū)逐日本鬼子一樣。而搬家只是為了逃避矛盾，是錯誤的。山移開了還可以造福后代，精神可謂，可以世代流傳。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。歷史上的搬家多是被動的。3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。理論分析：1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會有能養(yǎng)活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時間去照顧？就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負(fù)擔(dān)壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。眾所周知，《愚公移山》出于《列子*湯問》，它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”，它的后篇是“夸父追日”，很顯然，原著是要通過這三篇寓言告訴我們，做事不能違背自然規(guī)律，不能一味蠻干。毛主席在《愚公移山》這篇文章中熱情歌頌了愚公精神。一是對方辯友剛才講到方法問題，說愚公移山如何費時費力，而搬家則避難就易，實屬明智之舉。九十歲的愚公要去另一片天空下重建家園，真是敢為天下先善為天下先呀。以厚德載物。何去何從，相信各位都會做出明智的選擇。其次，我們知道，問題有多種，有的只有一種解決方法，那么我們無法選擇。一條路，愚公率子孫萬代挖石運土，移山填海。上兩個世紀(jì)，我們的祖國面臨外敵入侵、國將不國的危險境地，如果沒有無數(shù)像愚公一樣的人，如果沒有愚公移山的精神始終激勵著中國人民，恐怕我們早已成為亡國奴。這不僅很好地解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉(xiāng)提供了更為廣闊的發(fā)展空間。我將從以下四個方面對我方的觀點加以論述。反方三：看來對方辯友今天還是沒有明白困難到底是什么。山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔瘛Ｎ覀兛梢钥吹?，愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也，可是子子孫孫終天都在那兒挖山，什么時候才能解決他的終身大事呢？終身大事不解決，子孫怎么會“無窮匱”呢？！正方二：我們現(xiàn)在是站在中國人的立場進行辯論的，如果你們不站在中國的立場的話，讓這個愚公精神離開中國移到韓國了吧！反方二：對?。∥覀冋橇⒆阌谥袊?，所以我們看到愚公搬家之后，他在新的地方建設(shè)家園，他放棄了自己90年的生活模式，這個困難可是大的，這個勇氣也是大的呀！對方同學(xué)見了山就要移山，那么山擋住路移山，河擋住路填海，那么人擋住了愚公的路怎么辦呢？正方三：對方辯友好像主張搬家比移山容易，但是，山是看得見的障礙，而搬家的路途中應(yīng)該是怎么樣的呢？搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫，可能碰到土匪啊！而且搬家了以后也可能水土不服，語言不通，還有昏君的暴政??！搬家以后還會有山的可能性?。》捶揭唬簩Ψ睫q友又搞錯了，如果我們再搬家的路上遇見了土匪，我們肯定是拿起槍桿打土匪，但我們可不認(rèn)為兩座無辜的大山是土匪??！辯題：愚公應(yīng)當(dāng)移山／愚公應(yīng)當(dāng)搬家正方一辯史文靜開篇立論：在愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題上，我方的觀點是，愚公應(yīng)該移山。愚公選擇移山，正視矛盾。歷史的車輪匆匆碾過，總是將真理記載其中。反方一辯王睿開篇立論：今天的辯題事實上給了愚公兩條路的選擇，但體現(xiàn)在更深層次的卻是兩種思維方式的取舍。讓世世代代都去移山，且不說子孫們吃什么，更重要的是去掉一座山去填一個海，破壞了山和海的自然生態(tài)，將是怎樣災(zāi)難性的后果，人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系，自然不屬于人，而人屬于自然，人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在。一邊是封閉山村的無奈，一邊是外面世界的精彩。第三，搬家是在和諧之中求進取，人得天地之化育，萬物之鐘靈，應(yīng)該做到人與自然活諧相處。最后，愚公搬家更體現(xiàn)了積極進取的熱情，向自我挑戰(zhàn)的勇氣。正方四辯聶勇總結(jié)陳詞：首先，我想指出對方辯友的幾點錯誤。縱觀歷史，中華民族曾多次處于危難之際，在這生死存亡的時刻，是這種拼搏精神和堅持精神維系了民族的生存，改變了民族的命運?！?開篇立論今天，我方觀點是愚公應(yīng)該搬家。愚公移山，成日叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牟徽f，還有一些沒多少文化的人“跳往助之”，須知“京城氏之孀妻，有遺男，始齔”，同學(xué)們，這可是吸取知識的年齡呀！唉！難怪連神都看不下去。不能搬家，故應(yīng)當(dāng)移山。父母之幫,不可離也。3． 重土難遷。我們復(fù)關(guān)，是移山，不是搬家。愚公應(yīng)該搬家的論據(jù): .經(jīng)濟成本分析:愚公搬家的經(jīng)濟成本比移山要低的多,當(dāng)然應(yīng)該選擇搬家..現(xiàn)實情感分析:愚公根據(jù)自己的觀念水準(zhǔn)做出的錯誤決定,注定要捆綁自己的家族和后代子孫的行動自由,愚公的選擇和決定,沒有經(jīng)過家庭民主決策就拍板通過,強加在家人及子孫頭上,是家庭獨裁,是一言堂,勢必會帶來家族不和,長幼生隙,這個決定的執(zhí)行前景不容樂觀..決策與行動分析決策容易執(zhí)行難,更何況是一個不得人心的決策,可以預(yù)見的是,即使愚公在世的時候,這個移山的決策能在愚公的威望和影響下得到有效實施,那么愚公的第2代,第3代...以至第N代,都會心甘情愿地把自己的大好青春花費在祖先不明智的決策行動上么?愚公并不能保證這個移山行動的延續(xù)性,當(dāng)然也就無法保障這個行動的最終實現(xiàn),.愚公移山,只不過是愚公本身的一相情愿,并沒有制度保障,沒有大眾擁護,也沒有長遠(yuǎn)切實可行的行動方案和規(guī)劃,自立“始皇”,其子孫按世代計,結(jié)果剛傳到胡2世就滅國了,這是歷史最好的諷刺!秦朝的滅亡,在于沒有良好的制度保障,商鞅和孝公開創(chuàng)的優(yōu)良法治傳統(tǒng)沒有得到重新確立和延續(xù),碰到一個缺乏治國才能的皇帝自然很容易丟掉江山..自古以來,選擇適合繁衍生息的地方是一個民族得以發(fā)展和壯大的基本條件和必要前提,古老的文明都是在水草豐茂之地逐漸發(fā)展出來的,交通極為不便,信息閉塞,和外界溝通困難,另辟新址,作為家族發(fā)展新的根據(jù)地..北魏孝文帝遷都,，加強對黃河流域的控制，孝文帝決定遷都洛陽,不愿意接受新事物,拘泥于原來的都城,：因為家所在的位置是自己的一個領(lǐng)域，所謂的保衛(wèi)家鄉(xiāng)，如果遇到困難就逃離這里的話，那與叛逃到國家是一樣的性質(zhì)。二、愚公移山的精神愚公移山正視生活中的困難，面對現(xiàn)實的矛盾毫不退縮，從現(xiàn)實出發(fā)，切實解決面前的困難。同時愚公移山也是眼光長遠(yuǎn)的，正因為愚公知道山總有一天會被移平，困難總有一天會被解決，他才發(fā)動全家去移山。全國人民大眾一齊起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”愚公不“愚”，相反他是極為聰明的。在那個時候，宣揚愚公移山的精神至關(guān)重要。為了達(dá)到以上目的，把家搬到有山有水有陽光有馬路的地方不就得了？或許這需要花若干年的時間積累資金，因為搬一回家可不是一件容易的事兒。我們并不是不鼓勵人們堅持和執(zhí)著，但是如果這種執(zhí)著變成了固執(zhí)，變成了一種無意義的為了執(zhí)著而執(zhí)著，那么就走到了反面。他們都是在表現(xiàn)一種“精神”。再次，不管愚公采用哪種方法，它最終的目的，都是更好的與外界溝通。愚公移山的精神之所以可貴，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人難以付出的努力。如果嫌城市喧鬧，還可以定居在華北平原土地肥沃的村莊；愚公確實很愚，而且愚得不可理喻。主觀上的第二點，從目的上來看，原文提到愚公移山的最終目標(biāo)是想實現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”，是想移出一條方便與外界溝通的道路，不是愚干盲干，愚公移山也不是要把大山移得一顆石子都沒有啊。徐悲鴻在抗戰(zhàn)最艱苦時期創(chuàng)作油畫愚公移山，毛主席在七大閉幕式上也引用了愚公移山故事，號召中國人民最終推翻頭頂?shù)娜笊?；封閉的環(huán)境要改造，改革開放，我們提倡“走出去”而不是全國人民都搬走；西藏環(huán)境惡劣交通不便我們修了青藏鐵路而不是把西藏人民都搬到鄭州來。理論分析：1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。歷史上的搬家多是被動的。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。而搬家則只能使家鄉(xiāng)更加貧窮，閉塞，落后，愚昧，又何談發(fā)展呀。同學(xué)們，皮之不存，毛將焉附。說白了就是形而上學(xué)。如今，年過70了，可無論刮風(fēng)下雨，袁老依舊每天上、下午各一次下地。我們一定要堅持下去，要挖掉這兩座山。此時羅迪共欠50個儲戶18000美元。勇于補捉重大的主題。所有人們都無法擺脫錙銖必較的競爭社會，卻又心存盼望，也因此注定了要在幻想主義與現(xiàn)實主義之間飽受物質(zhì)與精神較量的煎熬。而搬家則是一種典型的逃避矛盾的錯誤做法。從哲學(xué)的角度看，愚公一塊一塊地搬山是量變的體現(xiàn)。若國不復(fù)存，哪來個人幸福。是乎也必將成為永恒的真理，引導(dǎo)中華民族走向未來……然而，時至今日，隨著社會的不斷進步，人們的思想不斷更新，我們有必要換一個角度去重新認(rèn)識這一問題。這直接導(dǎo)致了中國有五千年文明的歷史，卻沒有高度發(fā)展的先進的生產(chǎn)力……第三，愚公移山精神夸大宣揚了“心成則靈”的封建迷信思想，讓民眾相信人間的一切最終是取決于神，而人們所要做的就是兩個字：“虔誠”。而人類社會的發(fā)展史卻恰恰就是一部不斷搬山的歷史。由此可見，愚公不愚，我們向共產(chǎn)主義邁進，這同樣是一個漫長而曲折的過程。那就是，愚公應(yīng)該移山。第四，愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎？愚公全家去移山了，誰種地？我就不明白了，愚公會有能養(yǎng)活全家的退休工資？另外，這樣不可理喻的家庭，對方辯友口口聲聲稱贊，難道對方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山？就算他后代找到了媳婦，哪里有時間生孩子？就算生下了孩子，哪里有時間去照顧？就算孩子長大了，難道也會像父輩、祖輩一樣不可理喻？與其把無盡的負(fù)擔(dān)壓給后人，倒不如搬到一番新天地，可以代代歡樂。理論分析：1．神話中的愚公為北山愚公，居地固定，如東海龍王，亦不能離開其地，搬到南海。3．神話中的愚公移山是有效的，其誠感動上帝，移走了山，至今冀之南漢之陰無壟斷焉。歷史上的搬家多是被動的。我們派出留學(xué)生，也是希望學(xué)成回國移山，而不希望他們偷偷搬家，一去不復(fù)返。搬家是進步的階梯。1988年美國《時代周刊》評選出的全球頭號新聞人物竟是我們傷痕累累的地球。君不見，近代中華兒女轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北，四海為家，創(chuàng)萬世偉業(yè)，看今朝，神州大地上開放和交流，這是時代旋律、時代需要、搬家思維。如果再搬，又會不會因為，沒有原來的山青水秀，而人造山水湖泊呢？制約因素，無論在什么時候，什么地方都會有的，如果人們只能想到怎樣去逃避而不去改善，使終存在著無休止的阻礙。假如東津是一個毒氣污染源，日本那么小，想搬也沒地方搬，首先他還是得以怎樣去處理這個障礙為第一要務(wù)。開幕比賽到場的觀眾人數(shù)不盡如人意，工作人員在比賽初期沒有與各個班級負(fù)責(zé)人做好聯(lián)絡(luò)工作，以及沒有向大一新生宣傳到位。甚至說可以說是亮點的：1，加深了辯手們對于比賽規(guī)則和比賽技巧的理解，觀眾反響熱烈，比賽全程氛圍好，為接下來的比賽作了開啟了好頭。之前分配任務(wù)時，以為是整場比賽的總結(jié)所以一直拖到星期五，現(xiàn)在才提交初賽的總結(jié)，我為自己的散漫致歉，以后不會再發(fā)生類似的事情。也可祝酒提杯，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”正是詩仙的這般自信，才成就了他在后人心中的美好形象。評分規(guī)則參賽隊整體評分評判內(nèi)容:,觀點鮮明,剖析透徹,辯詞論據(jù)緊扣主題,充實有力,善于控制場上形勢,: 評出最佳辯手評判內(nèi)容:,充實準(zhǔn)確,剖析透徹,推理正確,表達(dá)清楚,語速恰當(dāng).第四篇：新生文化節(jié)之辯論賽初賽策劃書（范文）新生文化節(jié)之辯論賽 初賽 策劃書一．活動主題：新聞傳播系新生辯論賽初賽二．活動目的：為新生提供一個辯論的舞臺，展示他們明辨的思維，提高新生的應(yīng)變能力，增強新生的團結(jié)協(xié)作能力。、二、四辯各一個問題，正方辯手分別應(yīng)答。初賽階段，評委由第四屆辯論賽優(yōu)秀辯手、我院學(xué)生會成員共同組