【正文】 綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)人類歷史上聞所未聞的超大規(guī)模的“文明型國(guó)家”的崛起。它給世界帶來(lái)的可能是新一輪的“千年未有之大變局”。環(huán)顧今日之世界，數(shù)千年古老文明與現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)幾乎完全重合的國(guó)家只有一個(gè)，那就是中國(guó)。這種“文明型國(guó)家”不需要?jiǎng)e人認(rèn)可也可以獨(dú)立存在和發(fā)展，它的政治和經(jīng)濟(jì)模式在很多方面與別人不一樣，過(guò)去不一樣，現(xiàn)在也與眾不同。這就像漢語(yǔ)擴(kuò)大自己的影響，不需要英語(yǔ)的認(rèn)可；就像《孫子兵法》不需要克勞塞維茨來(lái)認(rèn)可；就像孔夫子不需要柏拉圖來(lái)認(rèn)可；就像中國(guó)的宏觀調(diào)控，不需要美聯(lián)儲(chǔ)來(lái)認(rèn)可。但我們面臨的挑戰(zhàn)還很多。我們也應(yīng)該做一些未雨綢繆的長(zhǎng)線思考。堅(jiān)持了自己的發(fā)展道路，既學(xué)習(xí)了別人之長(zhǎng)，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了一種對(duì)西方模式的超越，也實(shí)現(xiàn)了一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國(guó)家重疊的“文明型國(guó)家”的崛起。中華民族五千年來(lái)就在這片土地上生存繁衍、維系并發(fā)展了自己獨(dú)特的文明，其相對(duì)完整的國(guó)家形態(tài)至少可以追溯到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)期。中華文明是一個(gè)主體文明，不是一個(gè)次生文明。小國(guó)經(jīng)不起風(fēng)浪，而大國(guó)遇到風(fēng)浪，東方不亮西方亮，回旋余地大得多。我國(guó)遼闊的疆土也是絕大多數(shù)國(guó)家難以比擬的地緣優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)略縱深。強(qiáng)勢(shì)政府的傳統(tǒng)和現(xiàn)代國(guó)家的體制建設(shè)，使我們建立了強(qiáng)有力的中央政府和強(qiáng)大的國(guó)防能力，徹底解決了困擾中華民族百余年的“挨打”問(wèn)題。五千年延綿不斷的歷史使中國(guó)在人類知識(shí)的所有領(lǐng)域幾乎都形成了自己的知識(shí)體系和實(shí)踐傳統(tǒng)。我們?cè)谡?、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、教育、藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)、建筑、軍事、體育、醫(yī)學(xué)、飲食等領(lǐng)域內(nèi)都有博大精深、自成體系的東西。這種傳統(tǒng)的豐富性、內(nèi)源性、原創(chuàng)性和連續(xù)性都是其他民族難以望其項(xiàng)背的。我們?cè)敢鈱W(xué)習(xí)別人的一切長(zhǎng)處，但我們不放棄自己的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)文化的豐富性也意味著中國(guó)具有海納百川的文化包容性，可以融多樣為一體。在漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)人形成了自己獨(dú)特的政治文化觀。中國(guó)人目光比較遠(yuǎn)大，思維方式更注重整體效果。中國(guó)人歷來(lái)把國(guó)家長(zhǎng)治久安、國(guó)運(yùn)昌盛放在一個(gè)極為突出的地位?！拔拿餍蛧?guó)家”的最大特點(diǎn)是“百國(guó)之和”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家庭、家族、宗族紐帶而形成的社會(huì)，而西方是以個(gè)人為中心的社會(huì)。所以一個(gè)政府如果不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生，不能處理好大災(zāi)大難，就會(huì)失去民心的支持，失去“天命”，最終被人民推翻。我們有取之不盡、用之不竭的文化資源。但是如果我們像一些人所希望的那樣，放棄中國(guó)模式，轉(zhuǎn)而采用西方模式，那么我們“文明型國(guó)家”的最大優(yōu)勢(shì)可能很快就變?yōu)槲覀兊淖畲罅觿?shì)：“百國(guó)之和”變成“百國(guó)之異”，強(qiáng)調(diào)和諧的政治變成強(qiáng)調(diào)對(duì)抗的政治。我們“百國(guó)之和”的人口將成為中國(guó)混亂動(dòng)蕩的溫床。中華民族崛起的夢(mèng)想將被徹底斷送。今天的我們可以自豪的對(duì)美國(guó)說(shuō)，我們有五個(gè)方面值得你們?nèi)W(xué)習(xí)。這五個(gè)方面是：，,注重人才的戰(zhàn)略性培養(yǎng)。我們作為祖國(guó)的未來(lái),應(yīng)該肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任，以“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”來(lái)激勵(lì)自己，做到天下興亡，匹夫有責(zé)。使中國(guó)的崛起改變自己，改變世界。第三篇：中國(guó)震撼讀后感《中國(guó)震撼》讀后感最初接觸到《中國(guó)震撼》這本書(shū)還是在高中的時(shí)候。不過(guò)那時(shí)沒(méi)有太認(rèn)真讀，對(duì)中國(guó)的國(guó)情沒(méi)有現(xiàn)在這么了解、體會(huì)有限。此次再讀，加上課堂上老師灌輸?shù)脑S多有關(guān)中國(guó)崛起的知識(shí)，使我有了比較深的感想。本書(shū)提出的重要命題就是，中國(guó)的崛起不是一個(gè)普通國(guó)家的崛起，而是一個(gè)五千年連綿不斷的偉大文明的復(fù)興，是一個(gè)歷史上聞所未聞的超大規(guī)模的“文明型國(guó)家”的崛起。書(shū)中有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，我們很多人也應(yīng)該深有體會(huì)：國(guó)人不太愿意用崛起這個(gè)詞來(lái)形容中國(guó)。對(duì)于國(guó)人，一是看到了確實(shí)還存在許多問(wèn)題，比如，中國(guó)貧困人口不少、城鄉(xiāng)發(fā)展差距大、貧富差距大、腐敗問(wèn)題嚴(yán)重、環(huán)境污染問(wèn)題等等問(wèn)題，張維為教授一一地進(jìn)行了分析，他認(rèn)為這實(shí)際上是中國(guó)人在誤讀自己。二是中國(guó)人謙虛的秉性，不愿意把事情說(shuō)滿了，做事要穩(wěn)重，國(guó)人對(duì)于胡主席的評(píng)價(jià)也是韜光養(yǎng)晦，但是現(xiàn)在習(xí)近平主席對(duì)這方面有所改變，必要時(shí)敢于亮劍。所以結(jié)論就是我們應(yīng)該理性看待中國(guó)崛起，既不要過(guò)于謙虛，當(dāng)然更不能自負(fù)了。張維為教授認(rèn)為，中國(guó)這個(gè)“文明型國(guó)家”的崛起有八個(gè)特點(diǎn)，這八個(gè)特征又可以被簡(jiǎn)稱為“四超”和“四特”?！八某本褪浅笮偷娜丝谝?guī)模、超廣闊的疆域國(guó)土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀?！八奶亍敝饕伞八某毖苌鴣?lái)，即獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的政治、獨(dú)特的社會(huì)、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)。這其中的每一點(diǎn)都包含了傳統(tǒng)“文明”和“（現(xiàn)代）國(guó)家”的融合。中國(guó)這么一個(gè)古老的文明今天以一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的形態(tài)而迅速崛起，在人類歷史上是絕無(wú)僅有的。張維為教授說(shuō)從歷史來(lái)看，中國(guó)的文明連綿不斷。我第一感覺(jué)竟然是有點(diǎn)不認(rèn)同，我認(rèn)為百年中國(guó)屈辱史、文革、新世紀(jì)國(guó)外文化入侵等因素已經(jīng)破壞了中華文化的連續(xù)性。當(dāng)然，我得強(qiáng)調(diào)這是我的第一感覺(jué)，后來(lái)自己經(jīng)過(guò)思考的話，認(rèn)識(shí)到自己的想法是不正確的。首先，中華文化的連續(xù)性不以個(gè)別事件而改變，它們只是一些小插曲罷了。其次，這些小插曲與其是說(shuō)改變了中華文化的連續(xù)性，不如說(shuō)是促進(jìn)了中華文明的發(fā)展，經(jīng)歷這些小插曲讓中華文化得帶洗禮與進(jìn)化。從中國(guó)歷史上也可以看出，中國(guó)歷史上的朝代更替有很多，但是現(xiàn)在也沒(méi)有人懷疑中華文化在朝代更替時(shí)的連續(xù)性，更多的是說(shuō)經(jīng)歷更替后的進(jìn)步與發(fā)展。所以對(duì)于文化的繼承，文明應(yīng)該是取其精華、棄其糟粕的態(tài)度。關(guān)于中國(guó)模式的探討是令人振奮的。一直以來(lái)，西方的所謂的民主模式被認(rèn)為是唯一正確的模式，但是本書(shū)卻全面解讀了中國(guó)模式獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，闡明來(lái)了中國(guó)模式是可能勝出的。張維為教授把中國(guó)模式概括為八個(gè)特點(diǎn)。一是實(shí)踐理性，就是在“實(shí)事求是”的思想指導(dǎo)下，一