【正文】 ，即由社會沖突形成的橫暴權(quán)力，有社會合作形成的同意權(quán)力，發(fā)生于社會接替過程的長老權(quán)力，以及在在激烈的社會變遷過程之中增長的時勢權(quán)力。就農(nóng)業(yè)社會來講，橫暴權(quán)力是有其限制的。即使是已經(jīng)建立了橫暴權(quán)力的皇權(quán)，在進(jìn)行了開疆辟土、筑城修河等工程后，也極有可能因為缺乏儲蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟承受不住而被推翻。在重復(fù)了幾個興衰的輪回后，皇權(quán)最終確立了無為而治的思想。同樣地，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，分工的發(fā)達(dá)才能使這種權(quán)力擴大，因此鄉(xiāng)土社會中，這種權(quán)力也是微弱的。從而，費老得出結(jié)論，鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，其實質(zhì)上是掛名和無為的。鄉(xiāng)土社會所廣泛存在的權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)也非同一性質(zhì)，它發(fā)生于社會接替的過程，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力就像父親對于兒子一般，是既非民主又異于不民主的專制。中國社會實質(zhì)上是長老統(tǒng)治。而對于第四種權(quán)力——時勢權(quán)力，它發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中，發(fā)生于舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境之時。它是與長老權(quán)力此消彼長，在安定的社會中長老權(quán)力發(fā)達(dá)，而在新舊交替之際時勢權(quán)力得到極大發(fā)展。從形式上看，長老權(quán)力是不允許反對的，但是只要表面上承認(rèn)這種權(quán)力的形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)過長年累月發(fā)生變化的，這就是名實分離。三、淺析差序格局——從“證父攘羊”到“祝福短信”“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中也?！薄墩撜Z 子路》 這段文字正好印證了傳統(tǒng)的儒家觀點對于差序格局的解析。同樣是攘羊，如果別人做了，不但要告發(fā)，更要阻止；如果是親人做了，就要“為親者諱”。這在孔子的思想里才是符合人倫的。這也就在此印證了費老所言，鄉(xiāng)土社會的人倫是以差別為基礎(chǔ)的。同樣，我們可以在國外的故事中找到類似的事例。希臘悲劇《安提戈涅》講了這樣一個故事：安提戈涅的哥哥叛國戰(zhàn)死，國王頒布法令：不準(zhǔn)埋葬叛徒尸體。勇敢的安提戈涅在眾目睽睽之下安葬了兄長。面對國王的職責(zé)，她回答：我遵從了神的法令——尊重和愛戴兄長，是做妹妹的首要義務(wù)。如果說差序格局在西方，只是能夠有些許的影響力的話，在中國鄉(xiāng)土社會，它就有絕對的地位了。且不說費老舉出的舜的例子，就是現(xiàn)實中，面對別人種種不道德的行為大加鞭撻，而至親做了十惡不赦之事卻為其隱瞞、甚至銷毀證據(jù)的事情也是廣泛存在的。隨著手機等現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，人們在逢年過節(jié)時都習(xí)慣地用手機短信的方式對親朋好友加以祝福。這個小小的舉動，正折射出中國鄉(xiāng)土社會的差序格局。首先，由于精力有限，很多人習(xí)慣于把接到的祝福短息轉(zhuǎn)發(fā)出去。在這個過程中，有不少人發(fā)覺，收到或者是發(fā)出了雷同短信。這就是“每個人都好比仍在水中的石頭，是他社會影響所推出去的圈子的中心”的最好印證，相同的短信可以理解為兩個人推出去的圈子產(chǎn)生的相交部分。其次，在發(fā)送短消息的時候，根據(jù)對象的不同，發(fā)送的方式也不一樣。重要的人自己編寫，一般的人群發(fā)，關(guān)系特別鐵的人簡短地發(fā)，這正是每個人都從自身出發(fā)，或伸或縮，針對對象不同反應(yīng)也不同的很好印證。第二篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記——王杰最近我讀了一本社會學(xué)讀物——《鄉(xiāng)土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學(xué)科學(xué)社會主義即社會學(xué)的，要了解社會學(xué)及其研究對象，就得去看相關(guān)書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學(xué)家，其作品有很好的借鑒作用。要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達(dá)的思想觀點。1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學(xué)的社會人類學(xué)院列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。《鄉(xiāng)土中國》一書從十四個部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。一、鄉(xiāng)土本色二、文字下鄉(xiāng)三、再論文字下鄉(xiāng)四、差序格局五、系維著私人的道德六、家族七、男女有別八、禮治秩序九、無訟十、無為政治十一、長老統(tǒng)治十二、血緣和地緣十三、名實的分離十四、從欲望到需要下面我九詳細(xì)介紹一下費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠(yuǎn)征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們在本劇中既可以看到人們沒有土地時的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國農(nóng)村農(nóng)民跟美國農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。費先生把中國農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不宜距離得過遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當(dāng)大的村落。無論由于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國還有一個特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國人強烈的落葉歸根的思想。而隨著社會的不斷發(fā)展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識是很缺乏的?，F(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識幾個，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費先生用一個反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無知”，給人以深刻的印象。既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經(jīng)驗。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費先生也提了相應(yīng)的建議。說到差序格局，費先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會范圍是一個個私人關(guān)系所構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國社會表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國現(xiàn)代社會，私人關(guān)系在社會交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當(dāng)前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規(guī)范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。接下來就是家族這一部分了。首先，費先生對中國鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當(dāng)家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國就被稱為禮儀之邦。同時，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會所積累的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也