【正文】 其妻妾，齊人④也。翻覆酌量于兩三之間，余則以為洪君之計(jì)為得，故為之記。[注】①假儻(ti tang)：即“倜儻”，卓異不凡。誠(chéng)愨(qu6)：誠(chéng)干l、真誠(chéng)。②邈焉寒暑：謂遠(yuǎn)離炎涼，淡于名利。③任公子：《莊子中稱他善釣魚(yú)，后來(lái)多指超然世外之高士。④齊人：《孟子》記一齊人，常常去墓地討祭品吃，回家向妻妾吹噓自己與富貴者飲食。22．可填入第①段方框處的虛詞是()。（2分）B．矣C．①②兩段的內(nèi)在聯(lián)系（3分）“愛(ài)溪”的理由進(jìn)行推斷，可能性最小的一項(xiàng)是（）。（2分）A.“愛(ài)溪”是洪伯周住處的溪水之名。B．“愛(ài)溪”表示洪伯周喜愛(ài)溪水之意。C．表明洪伯周遠(yuǎn)離世俗向往自然之志。③段引用齊人典故的作用。（3分）。（2分）富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（（（論語(yǔ)，里仁》）二寫作(70分)，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩(shī)歌）。面對(duì)媒體各種動(dòng)聽(tīng)誘人消息的輪番宣傳，有些人欣然接受，有些人不為所動(dòng)，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。015靜安二模語(yǔ)文（附答案）當(dāng)代設(shè)計(jì)的危機(jī)①全球最近似乎迎來(lái)了“泛設(shè)計(jì)”時(shí)代，特征之一是領(lǐng)導(dǎo)人和坊問(wèn)在說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善生活的時(shí)候，都不約而同言必稱“設(shè)計(jì)”和“創(chuàng)意”，但很奇詭，幾乎所有人（包括消費(fèi)者和設(shè)計(jì)師）都不滿意當(dāng)下的設(shè)計(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的設(shè)計(jì)和消費(fèi)的“偷安”，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)面臨著真正危機(jī)。②該背景下設(shè)計(jì)的“道德”研究，會(huì)是一個(gè)十分有意思的角度，“道德”在這里只是一個(gè)托詞，只是用來(lái)涵蓋人與人工制造物的所有社會(huì)屬性和關(guān)系。設(shè)計(jì)倫理與其他學(xué)科的倫理學(xué)研究一樣，都是關(guān)于人的行為的研究。但是，較之其他學(xué)科，設(shè)計(jì)的道德發(fā)生在人與人之間的關(guān)系行為似乎均隱現(xiàn)在人與物的關(guān)系行為之下，也就是說(shuō)，口。那么，在設(shè)計(jì)倫理學(xué)的視野下將如何理解這個(gè)“好”呢？ ③在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中，“優(yōu)良設(shè)計(jì)”概念的提出和對(duì)它的認(rèn)識(shí)，主要集中在對(duì)產(chǎn)品功能性的強(qiáng)調(diào)和對(duì)大眾品味的提高上。其中功能性問(wèn)題，不僅是圍繞“實(shí)用”展開(kāi)，同時(shí)還通過(guò)摒棄過(guò)分的裝飾來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的“誠(chéng)實(shí)”。時(shí)至今日，由于與經(jīng)濟(jì)、與技術(shù)、與社會(huì)面貌以及文化的反復(fù)滲透，設(shè)計(jì)從邊緣進(jìn)入社會(huì)的中心，其重心也從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)、從需求轉(zhuǎn)向欲求，進(jìn)而商品的實(shí)用性被商品的周期性推翻。在不以物品作為實(shí)用品的年代，設(shè)計(jì)的目的必然變得多元和模糊，其倫理規(guī)范也就變得抽象無(wú)約束，像“以人為本”的倡導(dǎo)，曾有設(shè)計(jì)師以人與物的各種關(guān)系所列出的尺度，規(guī)范了產(chǎn)品為人之合理使用的設(shè)計(jì)底線，然而，這些數(shù)據(jù)只能解決人的生理需求的愿望，而更高層次的人的欲望需求將如何以“以人為本”的概念得以補(bǔ)充？過(guò)去我們痛苦的是物品的短失，現(xiàn)在我們痛苦的是物品極大豐富之后的選擇以及物的屬性的轉(zhuǎn)移。④鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中對(duì)于“物的時(shí)代”有過(guò)精彩概括，他說(shuō)：“我們生活在物的時(shí)代：我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著，在以往所有的文明中，能夠在一代一代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的生產(chǎn)、完善和消亡的卻是我們自己?！比绱?，設(shè)計(jì)不僅擔(dān)負(fù)著遺物的任務(wù)，同時(shí)還需要收拾物的“未來(lái)”，因?yàn)?，今天的物品在投產(chǎn)時(shí)就已儲(chǔ)存了多重身份：用品、禮品、工藝品，甚至收藏品，人類的虛假性需求已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了實(shí)質(zhì)性需求。所以，人的需求在當(dāng)代必將以抑制性需求呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)只能在社會(huì)和個(gè)人、團(tuán)體之間的起到調(diào)和作用。自古希臘以來(lái)“求善”和“為善”一直是倫理道德的核心價(jià)值準(zhǔn)則之一，然而，今天我們恐怕很難找到“優(yōu)良設(shè)計(jì)”簡(jiǎn)單或不變的等式,尤其在網(wǎng)絡(luò)已成為人的身體和物質(zhì)游離的常態(tài)，“暫時(shí)”不僅是一種生命的哲學(xué)狀態(tài)，也是大眾消費(fèi)“無(wú)?！钡睦碛桑绻沟迷O(shè)計(jì)進(jìn)取向上（其實(shí)也就是生活積極向上），就不再只是設(shè)計(jì)師、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者的問(wèn)題，而走和所有的需求者密切相關(guān)。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的好和壞，不再是物的倫理問(wèn)題，而是生命哲學(xué)的高度問(wèn)題。③段中加點(diǎn)詞“誠(chéng)實(shí)”在文中的意思是______。（2分）②段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）（2分）①在此關(guān)系中，我們可以用傳統(tǒng)道德的概念來(lái)就某種決定或選擇的行為加以評(píng)判 ②因?yàn)槲覀儾粫?huì)說(shuō)東西誠(chéng)實(shí)不誠(chéng)實(shí)，通常的評(píng)判是“好”或者“不好” ③但像誠(chéng)實(shí)問(wèn)題放到設(shè)計(jì)倫理中就產(chǎn)生了麻煩④設(shè)計(jì)中道德不太像社會(huì)生活中的醫(yī)學(xué)道德、企業(yè)道德等有著非常明確的“人一一人關(guān)系” A．④②③① B.③①④② C．①③②④ D．④①③②“設(shè)計(jì)倫理”看法與文意不一致的一項(xiàng)是（）A．人，設(shè)計(jì)倫理不涉及道德問(wèn)題，所以“道德”是一個(gè)托詞。B．設(shè)計(jì)倫理要探時(shí)人與人的關(guān)系，更探討人與物的關(guān)系。C．物品實(shí)用功能轉(zhuǎn)移導(dǎo)致了設(shè)計(jì)倫理規(guī)范無(wú)法具體明確。D．現(xiàn)代社會(huì)設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題從本質(zhì)上看是生命哲學(xué)的問(wèn)題。，對(duì)笫③段畫(huà)線句作評(píng)析。（4分），分析文章第④段引用鮑德里亞的話在文中的作用。（3分），概括當(dāng)今社會(huì)“優(yōu)良設(shè)計(jì)”理想難以實(shí)現(xiàn)的原因。（3分）【命題分析】本閱讀材料節(jié)選自藝術(shù)史學(xué)者曹小鷗的文章《當(dāng)代設(shè)計(jì)的危機(jī)》，發(fā)表于《讀書(shū)》雜志2014年第九期，有刪改。面對(duì)“泛設(shè)計(jì)”時(shí)代的到來(lái)，當(dāng)代設(shè)計(jì)面臨著多重危機(jī)，作者從道德倫理、實(shí)用價(jià)值兩方面展開(kāi)論述，說(shuō)明了當(dāng)代設(shè)計(jì)要達(dá)到“優(yōu)良”困難重重。選文上，文章體裁和題材與近年高考的風(fēng)格一致，文章整體閱讀難度較大。題型方面，主要有如下特點(diǎn)：，如詞句含義理解題和文章內(nèi)容概括題。如第5題，主要考查理解文章重點(diǎn)詞句含義及其內(nèi)在聯(lián)系，需要考生在把握文章內(nèi)容、思路、結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，掌握重點(diǎn)詞句在文中的含義和作用。又如第6題，考查的是篩選整合信息、概括文章內(nèi)容的能力。這些都是考生在平時(shí)復(fù)習(xí)中反復(fù)聯(lián)系、重點(diǎn)掌握的內(nèi)容。此類題型在2014年高考現(xiàn)代文閱讀一中首次出現(xiàn)，需要考生理解語(yǔ)法在表達(dá)文章內(nèi)容上的作用。學(xué)生做題時(shí)，不但要具備扎實(shí)的語(yǔ)法知識(shí)，注意關(guān)聯(lián)詞的使用、句子的邏輯關(guān)系等方面，還需要密切聯(lián)系語(yǔ)境，根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)進(jìn)行排序。題目要點(diǎn)：舉生活實(shí)例，對(duì)句子進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)?？忌杈o扣文章句意進(jìn)行分析，并闡述自己的觀點(diǎn)，結(jié)合生活實(shí)例來(lái)論證。此類題型考查的是學(xué)生的分析與綜合能力，難度較大，分值為4分，要拿到滿分不容易?！敬鸢浮? ：畫(huà)線句指出了人和物之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化，說(shuō)明設(shè)計(jì)的優(yōu)良需考慮人們的欲求。當(dāng)物資稀缺時(shí)，產(chǎn)品的實(shí)用性更為人們所關(guān)注。而物資富足之后，為人們提供了更多選擇的同時(shí)，物品的實(shí)用性、功能性也發(fā)生了變化，這給人們?cè)斐闪死Щ?。例如物質(zhì)匱乏年代，人們最需要的是吃飽，這時(shí)一碗米飯就可以滿足需求。而當(dāng)代人們可選擇的餐廳多了，餐點(diǎn)也有各式各樣的擺盤方式，實(shí)用性發(fā)生了轉(zhuǎn)移。5.（1）內(nèi)容上，更好的說(shuō)明了設(shè)計(jì)在發(fā)生的變化。（2）結(jié)構(gòu)上，能夠更好的論證作者的觀點(diǎn)。6.（1）人們對(duì)優(yōu)秀設(shè)計(jì)需求的概念發(fā)生了變化（2）設(shè)計(jì)承擔(dān)了更多的任務(wù)，只能在社會(huì)和個(gè)人，團(tuán)體間起到調(diào)和的作用。（3）設(shè)計(jì)與需求者密切相關(guān)，是生命哲學(xué)的高度問(wèn)題?！窘馕觥??！罢\(chéng)實(shí)”的本義是老實(shí)，聯(lián)系上下文，設(shè)計(jì)的“誠(chéng)實(shí)”需要“摒棄過(guò)分的裝飾”來(lái)實(shí)現(xiàn)，前文還提到設(shè)計(jì)功能性問(wèn)題，因此文中“誠(chéng)實(shí)”應(yīng)該是指產(chǎn)品功能的實(shí)用性。學(xué)生做題時(shí)，不但要具備扎實(shí)的語(yǔ)法知識(shí)，注意關(guān)聯(lián)詞的使用、句子的邏輯關(guān)系等方面，還需要密切聯(lián)系語(yǔ)境，根據(jù)文章內(nèi)容來(lái)進(jìn)行排序。方框前提到“人與物的關(guān)系”，4個(gè)句子中，設(shè)計(jì)關(guān)系的是第④句，由此可以排除BC。方框后提到在設(shè)計(jì)倫理學(xué)視野下理解“好”，選項(xiàng)中第②句提到了“好”與“不好”，由此可以確定選項(xiàng)D正確。答題注意：根據(jù)文意作出篩選后，還要按照選項(xiàng)將排序后的句子連接起來(lái)，帶入原文，看看是否通順。，將選項(xiàng)逐個(gè)與文章內(nèi)容進(jìn)行比較就可以發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的選項(xiàng)。第一個(gè)選項(xiàng)中“設(shè)計(jì)倫理不涉及道德問(wèn)題”第二項(xiàng)與文章第二段“較之其他學(xué)科，設(shè)計(jì)的道德發(fā)生在人與人之間的關(guān)系行為似乎均隱現(xiàn)在人與物的關(guān)系行為之下”吻合所以正確，第三項(xiàng)第四選項(xiàng)與文章最后一段最后一句的內(nèi)容吻合所以正確。題目要點(diǎn)：舉生活實(shí)例，對(duì)句子進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)?？忌杈o扣文章句意進(jìn)行分析，并闡述自己的觀點(diǎn)，結(jié)合生活實(shí)例來(lái)論證。答題時(shí)主要從內(nèi)容，結(jié)構(gòu)，兩個(gè)方面去思考組織答案。第四段的主要內(nèi)容就是設(shè)計(jì)不僅擔(dān)負(fù)著遺物的任務(wù)，而且已儲(chǔ)存了多重身份，引用鮑德里亞的話作為論據(jù)是為了說(shuō)明這一點(diǎn)。先審題，“概括當(dāng)今社會(huì)“優(yōu)良設(shè)計(jì)”理想難以實(shí)現(xiàn)的原因”，文章三四五段都出現(xiàn)了相關(guān)的內(nèi)容，第三段13句做一個(gè)概括，第四段在最后一句“所以，人的需求在當(dāng)代必將以抑制性需求呈現(xiàn)，設(shè)計(jì)只能在社會(huì)和個(gè)人、團(tuán)體之間的起到調(diào)和作用?！?，第五段最后一句“因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的好和壞，不再是物的倫理問(wèn)題39。而是生命哲學(xué)的高度問(wèn)題”做概括。（二）閱讀下文，完成第712題。(21分)落葉永井荷風(fēng)①美國(guó)的樹(shù)葉最經(jīng)不住秋天了。九月的午后炎熱難耐，人們還在談?wù)撓奶焓欠襁^(guò)去，夜間一場(chǎng)重霜，槲、榆、菩提樹(shù)，尤其是楓樹(shù)那像梧桐般碩大的葉子，仍像夏天一樣顏色沒(méi)有改變，也沒(méi)有刮風(fēng)，但卻一片片沉重而懶散地紛紛飄落下來(lái)了。當(dāng)我看到周圍一派秋色，看到在朝夕砭人肌膚的風(fēng)里，雨一般飄飛的落葉，我是如何深深陷入悲哀之中?。、谙δ豪?，我獨(dú)自一人坐在公園水池邊的長(zhǎng)椅上。只聽(tīng)到高高樹(shù)梢傳來(lái)松鼠覓食的叫聲，灰色的陰霾的天空，夢(mèng)一般漸漸沉浸在濃重的暮色里，半夜也許會(huì)下雨吧？周圍高大的榆樹(shù)梢頭，不斷地飄落下來(lái)成團(tuán)的細(xì)小的樹(shù)葉。仔細(xì)一聽(tīng)，仿佛能聽(tīng)到樹(shù)葉和樹(shù)葉相互摩擦的響聲。這是樹(shù)葉們共同走向滅亡前的竊竊私語(yǔ)吧？有的落在我的帽子、肩頭和膝蓋上。有的沒(méi)有風(fēng)的引誘，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)飛落到水面上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地流走了。③我把手搭在長(zhǎng)椅背上，陷入了深思。忽然想起詩(shī)人魏爾倫將人比作落葉的《秋之歌》：“被輕薄的風(fēng)兒載著，我是彷徨不定的落葉?！甭?lián)想眼下，人在旅途，我曾經(jīng)多少次看到被異鄉(xiāng)的土地埋葬的落葉?。、軄?lái)美國(guó)那年正值秋天，當(dāng)時(shí)我在太平洋沿岸。第二年在密蘇里平原，在密執(zhí)安湖畔，在華盛頓街頭??在紐約已經(jīng)是第二次看到落葉了。去年剛剛看到這座城市的落葉的時(shí)候，我是多么驕傲、得意和幸福啊！我盲目地相信自己，每個(gè)星期日都到這個(gè)池畔眺望散步者的雜沓的身影。不久，樹(shù)葉落光了，寒風(fēng)吹折了枝條，雪遮蔽了草地。一一演藝界交往的時(shí)節(jié)到來(lái)了。從莎士比亞、拉辛，到易卜生，我看過(guò)各種舞臺(tái)，貪婪地吞食著世界古今各種藝術(shù)作品。我不僅為能全部體味瓦格納的理想而自鳴得意，而且想早日成為日本未來(lái)社會(huì)新歌劇的奠基人。帶著這種心情，我聽(tīng)管弦樂(lè)i還時(shí)常進(jìn)入美術(shù)館大門，評(píng)論羅丹的雕塑和莫奈的繪畫(huà)。很怯！，冬季就過(guò)去了。光禿禿的樹(shù)梢又長(zhǎng)出嫩芽，開(kāi)滿了花朵。穿著沉重外套的人又換上輕快的春裝。我也和世人一樣買了新衣新鞋新帽。⑤我歪戴著帽子，一手拄著拐杖，腋下夾著一本詩(shī)集，對(duì)著鏡子打量一番，這才出了大門，向著春天午后游人如織的公園走去。我照例在池畔轉(zhuǎn)了一圈兒，然后來(lái)到南}列著莎士比亞、司各特和彭斯銅像的廣闊的林蔭大道，坐在長(zhǎng)椅上。這時(shí)，和暖的春陽(yáng)照在身上，仿佛進(jìn)入恍惚的夢(mèng)境，感到自己也加入了不朽的詩(shī)圣們的行列。悄然遙望四周，道路兩旁一捌二排大樹(shù)長(zhǎng)出了美麗的嫩葉。樹(shù)梢上面的藍(lán)天一碧如洗，道路左右海洋般廣闊的草地一派滾綠，令人神清氣爽。⑥不斷有輕裝的青年女子或駕馬車或騎在馬上從我眼前通過(guò)。我只覺(jué)得她們都是朝我這邊眺望著微笑著走過(guò)去的。當(dāng)我看到年輕中更加年輕、美麗中更加美麗的女人的笑臉，就無(wú)端幻想著幸福的戀情??我用完滿的英語(yǔ)一寫了一部作品，讀了我的書(shū)的女子慕名來(lái)訪a我們一起談人生39。談詩(shī)，終于說(shuō)出了各自的秘密。然后我們結(jié)了婚，在長(zhǎng)島或新澤西州海邊的鄉(xiāng)村建立了家庭39。從紐約往來(lái)只需一兩小時(shí)。這是一個(gè)小小韻村莊，周圍有櫻花和蘋果園。穿過(guò)后面的森林就是廣闊的牧場(chǎng)，從這里可以遙望大海。我在春或夏的午后，秋日的傍晚，冬天的白晝，橫勇尚在窗前的長(zhǎng)椅上讀書(shū)。倦了，就昏昏沉沉地睡去。這時(shí)，從鄰室緩緩傳來(lái)優(yōu)美的李斯特的奏嗚曲。我從妻子彈奏的鋼琴曲里驀然醒來(lái)??回到現(xiàn)實(shí)之中，我發(fā)現(xiàn)自己依然坐在黃昏冷風(fēng)撲面的長(zhǎng)椅上口⑦在這樣的白日夢(mèng)里，我度過(guò)了春天，也走過(guò)了夏天，如今又是秋季a看到紛飛的落葉39。我好似失落了一場(chǎng)昔日的戀情。⑧樹(shù)葉不久就要落光了。戲劇節(jié)和音樂(lè)節(jié)將伴隨寒冷的北風(fēng)一起到來(lái)。街頭十字路口和停車場(chǎng)的墻壁將到處貼滿劇場(chǎng)的廣告和音樂(lè)家的肖像。然而，我還能和去年一樣，作為一個(gè)肆無(wú)忌憚的幸福的觀察者而存在嗎？明年春天我還能再次陶醉于如煙的夢(mèng)境中嗎？⑨沉醉，是人類的生命。我們?cè)诓粩嗟刈分饜?ài)情、追逐成功的關(guān)夢(mèng)a但是我們并不是真的指望所有關(guān)夢(mèng)都能成真，只是不斷地追求著空洞的幻影，并在想象和希望中自我沉醉罷丁。波德萊爾說(shuō)過(guò)：“醉，這是唯一的問(wèn)題?！睘榱瞬蝗ジ械綍r(shí)間那可怕的重負(fù)，讓它不至于使您屈膝于地，您就應(yīng)該不停地陶醉。美酒、詩(shī)歌、道德，什么都行。當(dāng)你在宮殿的石階上，在山谷問(wèn)的草地上，或者在寂靜的房間里，突然醒來(lái)，那么請(qǐng)你去問(wèn)問(wèn)：風(fēng)、波浪、星星，鳥(niǎo)群，或者向鐘表以及一切可以飛動(dòng)、旋轉(zhuǎn)、歌唱、說(shuō)話的東西發(fā)問(wèn)：現(xiàn)在是什么時(shí)候？風(fēng)、波浪、星星、烏群、鐘表會(huì)這樣回答：現(xiàn)在是應(yīng)該沉醉的時(shí)候，如果你不愿做‘時(shí)間’的痛苦的奴隸，你就應(yīng)該無(wú)休止地沉醉下去。”⑩四周早已是黑夜。樹(shù)林．暗了，子里在電燈照耀下頻頻飛散的樹(shù)葉。天空暗了，池水暗了。我仍然沒(méi)有離開(kāi)長(zhǎng)椅，一直眺望著林【注】永井荷風(fēng)(18791959)，日本作家。本文是作者游歷歐美歸國(guó)后所做的《美利堅(jiān)物語(yǔ)》中的一篇。陳德文譯，有刪改。①段中作者為什么說(shuō)“美國(guó)的樹(shù)葉最經(jīng)不住秋天”？(3分)②段有相通之處，請(qǐng)從形象和情感兩個(gè)角度賞析這兩段文字。（4分）寂寞地停留在河邊的賣宵夜的紙燈，雨夜啼月的杜鵑，陣雨中散落的秋天木葉，落花飄風(fēng)的鐘聲，途中日暮的山路的雪，凡是無(wú)常無(wú)告無(wú)望的，使人無(wú)端嗟嘆此世只是一夢(mèng)的39。這樣的一切東西，于我都是叮親，于執(zhí)都是可懷。（選自永井荷風(fēng)（（我愛(ài)浮世繪》）③段畫(huà)線的詩(shī)句有兩種譯文，你更喜歡哪一種？請(qǐng)從語(yǔ)言形式的角度賞析。（3分）我，宛如轉(zhuǎn)蓬被輕薄的風(fēng)兒載著 聽(tīng)?wèi){惡風(fēng)我是彷徨不定的落葉 送我漂泊 海北天南 像一片桔葉（向軒譯）⑨段的“沉醉”評(píng)說(shuō)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．“沉醉”是追逐愛(ài)情和成功而無(wú)法實(shí)現(xiàn) B．“沉醉”于美好的景致和事物，可以讓人忘記時(shí)間的重負(fù)。C．作者希望以“沉醉”來(lái)脫俗，可又處在無(wú)法離俗的矛盾中?！俺磷怼?，其實(shí)不過(guò)是一種逃避。，分析作者以“落葉”作為本文標(biāo)題的理由。（4分）⑧段畫(huà)線句是作者提出的問(wèn)題，請(qǐng)?jiān)诶斫獗疚牡幕A(chǔ)上，對(duì)作者的問(wèn)題進(jìn)行探究，提出自己的看法。（4分）【命題分析】這篇閱讀