【正文】 和歷史唯物主義知識理性的分析問題和處理問題。例如，他們越來越能客觀、理性的看待國家的各項改革舉措，對黨和政府的重大決策或者是重大事件的處理意見不再偏激，而是表示理解；又如，在個人成才認(rèn)識上，當(dāng)代大學(xué)生不再過多的抱怨客觀外在因素的不利，而是更多的是從自身找原因，他們認(rèn)識到只有努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，掌握真本領(lǐng)才能在將來的社會競爭中處于優(yōu)勢。這充分說明，當(dāng)代大學(xué)生的思維方式越來越理性化。除此之外，當(dāng)代大學(xué)生在消費方式上日漸理性，婚姻家庭觀念逐漸成熟的，所有這一切使人們相信這是一個充滿希望的群體。當(dāng)代大學(xué)生價值觀存在的問題當(dāng)代大學(xué)生價值觀并不都是積極、向上的，部分當(dāng)代大學(xué)生價值觀還存在一些不容忽視的問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 集體主義意識淡薄，個人主義意識增強(qiáng)改革開放以前，由于受社會環(huán)境的影響，大學(xué)生價值觀一般都比較單一，“集體利益至上”、“全心全意為人民服務(wù)”的思想統(tǒng)攝著整個社會，大學(xué)生在個人利益與集體利益關(guān)系上實現(xiàn)個人利益絕對服從集體利益。改革開放之后，隨著經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，特別是市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，市場經(jīng)濟(jì)的利益原則、等價交換原則滲透到人們的思想，人們開始關(guān)注自己的利益。在處理個人與社會關(guān)系上，雖大部分能做到個人服從集體，但是從思想上他們還是期望自身利益能夠得到實現(xiàn)，甚至有的當(dāng)代大學(xué)生開始崇尚“合理的利己主義”。據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，對于 “主觀為自己，客觀為他人”這一人生話題，今天的大學(xué)生基本持贊成態(tài)度。而對代表集體主義的、社會主義的主導(dǎo)觀念：“集體至上”、“大公無私”、“無私奉獻(xiàn)”等持否定態(tài)度的大學(xué)生已占很大的比例。這一調(diào)查結(jié)果說明，當(dāng)代大學(xué)生對集體主義原則不再絕對的信奉，而是更多的關(guān)注自己的切身利益，個人主義的意識逐漸增強(qiáng)。 社會理想缺失，理想過分注重實際改革開放以來，特別是實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，經(jīng)濟(jì)在發(fā)揮調(diào)動人們勞動積極性潛能的同時，也使人們更加注重實際利益。部分大學(xué)生對遙遠(yuǎn)未來的社會理想不再理會，他們關(guān)注的是實際的實惠。他們一般以個人事業(yè)的成功和生活美滿作為自己的理想和追求，而對共產(chǎn)主義事業(yè)這樣的偉大社會理想則考慮較少。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明：在要求入黨的大學(xué)生中, 信仰共產(chǎn)主義的只占25%；面對全體學(xué)生的抽樣調(diào)查中, 認(rèn)為“社會主義與資本主義逐步融合, 走向趨同”%, 對此難以判斷的占25%, 兩項相加,在這個問題上觀點不正確、%；在“ 社會主義終究可以戰(zhàn)勝資本主義”的選項下, %, %, 兩項相加, 在這個問題上觀點不正確、%。以上數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對未來的社會理想不再抱有充足的信心，未來共產(chǎn)主義理想對他們來說遙不可及，于是，他們把更多的注意力集中在對自己有利的現(xiàn)實問題上，找更好的工作，賺更多的錢，提高自身的社會地位成了他們的人生理想。道德行為并不等于道德認(rèn)知，道德行為是在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會的有道德意義的活動。從含義中我們看出，道德行為是個人將自身道德認(rèn)識外化的結(jié)果，即是將道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行動的結(jié)果。當(dāng)代大學(xué)生道德認(rèn)知水平普遍得到提高，但是在道德行為實踐中卻不容樂觀，一些有悖社會道德規(guī)范的行為在當(dāng)代大學(xué)生中確實存在，如在校園內(nèi)破壞公物、隨處扔垃圾、考試作弊、吃飯不排隊；公共場合異性互相摟抱、大聲喧嘩；在互聯(lián)網(wǎng)上散播謠言、發(fā)布不良信息等等。有一項調(diào)查顯示，%的大學(xué)生自報他們在騎車、駕駛機(jī)動車或行走在交通路口遇到紅燈（有交通警察）時“不闖紅燈”，但在夜間沒有警察或者無人看見時，這一比例卻是大幅度下降，%%。這說明，當(dāng)代大學(xué)生雖然在道德認(rèn)識上比較清晰，但是在現(xiàn)實道德行為中又缺少自覺性和自律性。當(dāng)代大學(xué)生的這些道德行為失范之處污染了社會精神文明環(huán)境，阻礙了社會主義精神文明建設(shè)的進(jìn)程。 學(xué)習(xí)、擇業(yè)觀上呈現(xiàn)功利化、世俗化傾向當(dāng)代大學(xué)生雖然學(xué)習(xí)積極性比任何一個時代的大學(xué)生都高，但是他們的學(xué)習(xí)卻帶有一定的目的性，他們把大量的時間花在他們認(rèn)為對自己將來地考學(xué)、工作、生活更重要的課程上，如英語和計算機(jī)，而對一些人文、社會科學(xué)知識重視不夠，甚至對一些他們認(rèn)為不重要的課程很少問津，對待這些課程，他們考試時“臨時抱佛腳”，突擊強(qiáng)化記憶，只為 60 分合格。在擇業(yè)問題上，當(dāng)代大學(xué)生也主要是從自身利益考慮得較多，且功利化、世俗化傾向較嚴(yán)重。在有關(guān)擇業(yè)問卷調(diào)查中關(guān)于“在擇業(yè)時優(yōu)先考慮的因素”問題時，%選擇“發(fā)展前途”，%的選擇“單位效益”，%的選擇“福利待遇”，%的選擇“專業(yè)對口”。以上數(shù)據(jù)表明，當(dāng)代大學(xué)生在擇業(yè)時更多地考慮的是與個人利益相關(guān)的地位、收入因素，較少的考慮自己的興趣愛好。 金錢觀遭遇困境，拜金主義有一定市場改革開放特別是市場經(jīng)濟(jì)以來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們對物質(zhì)地需求日益增長，越來越多的人開始注重金錢和名利，這種變化對當(dāng)代大學(xué)生也產(chǎn)生了一定的影響?！爱厴I(yè)就14嫁人，要嫁就嫁有錢人?！薄罢夜ぷ骺础X途’?！边@些流行在校園里的口頭禪，讓不少人感慨當(dāng)代大學(xué)生越來越“拜金”。另一方面，因貧困導(dǎo)致心理問題出現(xiàn)的現(xiàn)象在大學(xué)生中也屢見不鮮。2004 年云南大學(xué)“馬家爵殺人事件”就是一起由家庭貧困導(dǎo)致個人心理出現(xiàn)問題，遂產(chǎn)生犯罪行為的悲劇。據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)對中國大學(xué)生金錢觀調(diào)查顯示的結(jié)果看，“仍有近三成的大學(xué)生‘拜金’”。這充分說明，部分當(dāng)代大學(xué)生對金錢過分看重，把金錢作為成功的標(biāo)志，對金錢的錯誤擺位，日益成為當(dāng)代大學(xué)生價值取向上的突出問題。 節(jié)約意識差，鋪張浪費現(xiàn)象嚴(yán)重2006 年 4 月 9 日的《中國青年報》上有這樣一則消息：2006 年 3 月份，武漢科技大學(xué)的 15 名學(xué)生組成調(diào)查組，著手調(diào)查學(xué)校食堂的浪費情況。調(diào)查結(jié)果表明，學(xué)校一個食堂一年倒掉的飯菜價值上百萬元。這一數(shù)字足以讓人觸目驚心，但是這僅僅是全國眾多大學(xué)中的一所。在當(dāng)今大學(xué)校園里，隨處可見的浪費現(xiàn)象我們已經(jīng)屢見不鮮：學(xué)校食堂里剛吃了幾口的饅頭扔在餐桌上，不可口的飯菜只吃了幾口；學(xué)校洗刷間里毀壞的水龍頭嘩嘩地流卻無人主動報告管理員；教室里燈火通明卻空無一人??。此外，大學(xué)生生日聚會、老鄉(xiāng)會、同學(xué)聚會，請客吃飯現(xiàn)象已成為校園內(nèi)的一種風(fēng)氣，甚至有些同學(xué)家庭并不富裕，但為了滿足自己的虛榮心，為了能夠在同學(xué)們面前擺闊氣，與同學(xué)攀比，不惜拿父母的血汗錢去請客，一頓飯吃掉自己一兩個月的生活費。此種種浪費現(xiàn)象說明，當(dāng)代大學(xué)生節(jié)約意識越來越淡薄，勤儉節(jié)約的光榮美德已經(jīng)漸漸淡忘。綜上所述，當(dāng)代大學(xué)生價值觀主流是積極、健康、向上的，是符合時代發(fā)展需要的。但是，當(dāng)代大學(xué)生價值觀存在的一些不容忽視的消極方面也應(yīng)該引起我們足夠的重視，這對于我們進(jìn)行當(dāng)代大學(xué)生價值觀教育提供了依據(jù)。三 成因的探究1市場經(jīng)濟(jì)的消極影響對當(dāng)代大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生負(fù)面影響市場經(jīng)濟(jì)是一種有效的資源配置手段，但其本身也存在缺陷與不足，會產(chǎn)生許多消極影響：首先，市場經(jīng)濟(jì)是自主性經(jīng)濟(jì)。它強(qiáng)調(diào)個體的主觀意識，這本身是對人自身的一次解放，但這也容易造成個人本位主義乃至極端個人主義，使得社會責(zé)任感缺乏。其次，市場經(jīng)濟(jì)是求利性經(jīng)濟(jì)。他強(qiáng)調(diào)資源的合理配置，以期達(dá)到利益的最大化。但這反映到思想領(lǐng)域中，則易誘使人們急功近利、一切向錢看，產(chǎn)生功利主義、拜金主義、享樂主義。最后，市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。它講求公平交易、平等競爭、等價交換等原則。但在現(xiàn)實生活中，人們往往也把經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的這些原則誤用到其他領(lǐng)域，造成人們價值觀念的混亂，導(dǎo)致人際關(guān)系的嬗變，出現(xiàn)平面化、功利化、淡薄化的傾向。市場經(jīng)濟(jì)的這些消極影響時刻侵蝕著人們的頭腦。當(dāng)代大學(xué)生作為一個社會群體，其價值觀同樣受到這些因素的影響。因此，市場經(jīng)濟(jì)的消極影響成為當(dāng)前大學(xué)生價值觀失范的一個重要原因。社會轉(zhuǎn)型影響當(dāng)代大學(xué)生價值觀的變化我國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期。這種轉(zhuǎn)型不只發(fā)生在經(jīng)濟(jì)或政治領(lǐng)域，還發(fā)生在思想領(lǐng)域，伴隨著程度不同的信仰危機(jī)和認(rèn)同危機(jī)。社會轉(zhuǎn)型從來都是與人們觀念變化和道德變遷相輔相成的，社會轉(zhuǎn)型是“一種心理態(tài)度、價值觀念和思想的改變過程”。作為一個生產(chǎn)力水平不高的國家，我國在發(fā)展中需要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，但同時，西方的一些消極、腐朽思想，如拜金主義、享樂主義、個人主義等也被販人了中國。在這樣的情形下，中國的傳統(tǒng)文化、計劃經(jīng)濟(jì)體制下的文化、市場經(jīng)濟(jì)體制下的文化以及西方文化相互碰撞、交融，全面影響著當(dāng)代大學(xué)生的價值取向，極易使其價值觀的選擇發(fā)生矛盾、混亂。此外，在社會轉(zhuǎn)型期，社會價值導(dǎo)向也出現(xiàn)了失衡的現(xiàn)象。市場經(jīng)濟(jì)條件下，一些大眾傳媒片面夸大金錢的作用，對經(jīng)商、發(fā)財、高消費等進(jìn)行大肆渲染，一些不良思想、言論也通過各種途徑在社會上廣為傳播。在這種氛圍下，大學(xué)生深受影響，其價值觀取向容易出現(xiàn)功利化、享樂化傾向。高校思想政治理論課教育的不足影響大學(xué)生價值觀的變化每一個時代都有其特定時代的價值觀，而高校作為教書育人的重要場所，理應(yīng)成為這種價值判斷的窗口。但是，當(dāng)今高校思想政治理論課教育卻存在許多不足，其主渠道作用的發(fā)揮受到影響，表現(xiàn)為:其一，高校開設(shè)思想政治理論課的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，可一些教師卻把課程當(dāng)成了純粹的理論課去講。教師講得枯燥，學(xué)生聽得乏味，根本沒有達(dá)到教學(xué)目的。其二，理論聯(lián)系實際不夠，針對性不強(qiáng)。高校思想政治理論課教育最根本的方法應(yīng)是理論聯(lián)系實際，特別是聯(lián)系社會熱點和大學(xué)生的實際。但當(dāng)前的教學(xué)卻存在著脫離實際、內(nèi)容空泛以及教師對學(xué)生思想狀況了解不深、不透而無法進(jìn)行個別性教育等諸多問題，使得教學(xué)成效不大。其三，高校德育機(jī)制不健全，加之網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，對大學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生消