【正文】 校門卻又變樣。上海某所小學(xué)有個(gè)班級在新學(xué)期開學(xué)時(shí)對學(xué)生進(jìn)行“個(gè)人與集體”的主題教育，學(xué)生們都表明了自己對集體主義的認(rèn)識。不久，班里要改選班隊(duì)干部。很多學(xué)生都毛遂自薦，踴躍競爭上崗。競選期間，幾乎所有“官銜”都很受大家重視，比如“大官”—— 2 大隊(duì)長、校級學(xué)生會干部和班長等，還有“重要的官”——學(xué)習(xí)委員和一些主課的課代表等。所有官職中只有一個(gè)很不吃香，那就是勞動(dòng)委員。直到所有班干部的位子上都有了人，勞動(dòng)委員依然空缺。最后老師沒辦法，只好“違背”民主選舉的原則，指定了一位老實(shí)少話的同學(xué)?？墒?，從他當(dāng)時(shí)輕輕的一聲嘆氣中，大家知道他也不太情愿。知行脫節(jié)還使我們一部分青少年學(xué)生成了可悲的“兩面人”。耐挫力不足的問題。所謂耐挫力，是指當(dāng)個(gè)體遇到挫折時(shí)，能積極自主地?cái)[脫困境并使其心理和行為免于失常的能力。孟子有句古訓(xùn)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身?！庇纱丝梢姡粋€(gè)能擔(dān)當(dāng)大任的人才，必須要有超強(qiáng)的耐挫能力。像愛迪生說的那樣：“偉大人物最明顯的標(biāo)志就是他堅(jiān)強(qiáng)的意志，不管環(huán)境變換到何種地步，他的初衷與希望仍不會有任何改變，而終于克服障礙以達(dá)到期望的目的?！敝袊改甘鞘澜缟献顚檺酆⒆拥母改浮Ｋ麄兿Ｍ咽郎系囊磺行腋６冀o孩子，把一切不幸和痛苦都攬到自己身上，讓他們看不到失敗，不知道煩惱、苦難，以致部分中小學(xué)生，特別是獨(dú)生子女經(jīng)受不住挫折，尤其是嚴(yán)重挫折的打擊和考驗(yàn)。在團(tuán)中央對全國10個(gè)省市2萬多名學(xué)生進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查中，％的孩子認(rèn)為自己“經(jīng)不起挫折”；北京市某重點(diǎn)中學(xué)一位15歲的女學(xué)生，因議論老師受到批評，跳樓自殺未遂造成終生殘廢；一位四川的大學(xué)生，因?yàn)闆]有獨(dú)立生活能力而休學(xué)在家，當(dāng)接到學(xué)校要他返校學(xué)習(xí)的通知時(shí)，他不敢面對即將來臨的獨(dú)自生活而跳樓自盡。以上的數(shù)據(jù)和事實(shí)值得我們每一個(gè)德育工作者深思。二、積極建構(gòu)和諧的學(xué)校德育環(huán)境怎樣適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型時(shí)期未成年人思想道德觀念的深刻變化，積極建構(gòu)和諧的學(xué)校德育環(huán)境，不斷加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，是擺在我們面前的一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。要提高學(xué)校德育的實(shí)際效果，我認(rèn)為還是要在“傳授”、“影響”、“體驗(yàn)”這六個(gè)字上下足功夫。（一）通過“傳授”幫助孩子樹立正確的道德意識一般說來，道德的發(fā)展包括道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為四個(gè)方面，道德教育首先要解決認(rèn)知的問題，要通過“傳授”來幫助未成年人樹立規(guī)范的道德意識，幫助他們掌握靜態(tài)的道德規(guī)范，引導(dǎo)他們在日常實(shí)踐中形成正確的道德判斷。幫助孩子掌握靜態(tài)的道德規(guī)范。心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，整個(gè)幼兒園和小學(xué)階段是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的最佳期。幼兒園幼兒和小學(xué)兒童道德行為習(xí)慣的發(fā)展水平呈“馬鞍”型，低年級和高年級較高，中年級較低。低年級兒童的道德行為習(xí)慣處于一種依附性很強(qiáng)的“家長和教師的權(quán)威”階段，他們的行為習(xí)慣具有不 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穩(wěn)定性。通過傳授可以對青少年進(jìn)行科學(xué)導(dǎo)向，教給他們正確的、積極的道德規(guī)范，抑制錯(cuò)誤的、消極的行為意識，幫助未成年人樹立正確的思想觀念，提高道德的認(rèn)知、評價(jià)和選擇能力，對未成年人思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)是極為重要的。正是從這個(gè)意義上出發(fā)，教育社會學(xué)研究鼻祖杜爾克姆把教育界定為“成人對那些還沒有為社會做好準(zhǔn)備的人所施加的影響”。英國教育家洛克也說：“我不能不認(rèn)定說理是對待兒童的真正辦法”。學(xué)校德育，尤其向未成年人傳授靜態(tài)的道德規(guī)范，是傳播先進(jìn)性思想的重要方式。青少年處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學(xué)校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)的。引導(dǎo)孩子進(jìn)行正確的道德判斷。當(dāng)前，未成年人價(jià)值意識的主體性越來越強(qiáng)烈，文化素質(zhì)也有了很大提高，因而自我教育的可能性也就越來越大且日益迫切。我們在學(xué)校德育過程中應(yīng)該加強(qiáng)引導(dǎo)，著眼于培養(yǎng)學(xué)生正確的思維方法，使他們能有正確的道德認(rèn)知。學(xué)校德育要以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展要求為前提，要充分突出學(xué)生的主體能動(dòng)性，充分提高其道德認(rèn)識能力、道德評判能力、道德價(jià)值的選擇能力等等，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德認(rèn)知水平的優(yōu)化，使其道德認(rèn)知健康發(fā)展成為可能。美國著名教育家杜威非常強(qiáng)調(diào)對孩子的道德認(rèn)知能力的訓(xùn)練。他認(rèn)為，學(xué)校道德教育不應(yīng)是簡單地背記某些道德規(guī)則，關(guān)鍵是發(fā)展青少年的道德判斷能力，只有這樣，才能適應(yīng)變化著的社會。當(dāng)代青少年學(xué)生見多識廣，善于思索，重視現(xiàn)實(shí)，但對于世界的認(rèn)識往往帶有一定的片面性和局限性。在學(xué)校德育過程中，我們要注意到這一現(xiàn)象的存在，以加強(qiáng)教育的針對性?；A(chǔ)教育階段的德育應(yīng)該是對學(xué)生的基礎(chǔ)道德教育，是對學(xué)生進(jìn)行最基本的做人教育。目前，我們有的學(xué)校德育還存在著期望值太高、目標(biāo)不實(shí)的問題。德育的目的是為了“促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，當(dāng)前我們提倡德育創(chuàng)新，就要以培養(yǎng)現(xiàn)代德性的理念、內(nèi)容、方法、途徑作為切入口，切實(shí)提高未成年人的道德判斷能力，把握好德育的歷史傳承性和現(xiàn)實(shí)性的辨證統(tǒng)一關(guān)系，從而解決學(xué)校德育工作的基本問題。我們要努力避免以下三種不良傾向：避免德育對象的“物化”。道德教育從本質(zhì)上講是人格、生命、完整生活質(zhì)量的教育，它是整個(gè)教育的靈魂，滲透在全部教育過程中。學(xué)生中出現(xiàn)的道德人格的雙重性和道德行為上的兩面性跟這樣的道德教育方式有一定的關(guān)系。德育首先要給孩子足夠的尊重和信任。成人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)孩子的良好品德，往往很少顧及到兒童、青少年的真實(shí)想法，不考慮他們的興趣、能力、個(gè)體差異?，F(xiàn)代學(xué)校德育很重要的一點(diǎn)就是要讓學(xué)生具有個(gè)人理性。傳統(tǒng)的德育強(qiáng)調(diào)社會理性，社會需要什么，設(shè)計(jì)好后通過教育灌輸學(xué)生，讓學(xué)生來遵守。但是它忽略了 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一點(diǎn)，那就是每個(gè)學(xué)生，每個(gè)個(gè)體，不是一生下來就懂得這些規(guī)則的，他要憑自己的體驗(yàn)、成長、實(shí)踐來理解它。不是說成人已經(jīng)思考過了，就不用思考了，而是每一個(gè)學(xué)生都應(yīng)該思考：為什么這樣做是對的，那樣做是錯(cuò)的，為什么一定要遵守紀(jì)律、遵守規(guī)范，制定規(guī)范的理由是什么，合理不合理？每個(gè)孩子都要有追問的權(quán)利與獨(dú)立思考的能力。德育不能只讓學(xué)生知道結(jié)果，而不讓他知道理由。避免德育方法的“非生理化”。道德教育不能“拔苗助長”，不能違背未成年人的生長規(guī)律，要根據(jù)他們的年齡特點(diǎn)進(jìn)行教育?？茖W(xué)研究表明，人的成長是具有一定關(guān)鍵期的。行為習(xí)慣培養(yǎng)的關(guān)鍵期是幼兒園、小學(xué)，思想品德形成的關(guān)鍵期是中學(xué)。我們在對青少年學(xué)生進(jìn)行道德教育的同時(shí)，既要相信他們的接受能力，又要正視他們的接受能力，要采取容易讓他們接受的的方法。從前我們的學(xué)校德育存在的一個(gè)嚴(yán)重問題是：對小學(xué)生說“要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想”，卻對大學(xué)生說“要講社會公德，注意寢室衛(wèi)生?！边@不能不說是一種德育的悲哀。學(xué)校道德教育中，另外一個(gè)值得注意的傾向就是對榜樣的“圣化”。一方面，有意掩飾榜樣人物的不足，剝離了榜樣人物的真實(shí)的生活；另一方面，缺乏對榜樣人物內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)的挖掘，而簡單的代之以成人的話語或社會的標(biāo)簽。對榜樣的“圣化”的結(jié)果是使這些榜樣人物的真實(shí)性遭到懷疑。這也是造成青少年理想變異的一個(gè)重要原因。避免內(nèi)容層次的“單一化”。當(dāng)代青少年處在對外交流日益擴(kuò)大、通訊傳播不斷擴(kuò)展、社會活動(dòng)日趨多樣化和復(fù)雜化的社會氛圍中，接受著廣泛而深刻的社會影響。在這一開放而變革的社會大環(huán)境下，傳統(tǒng)的灌輸性教育和單一的德育目標(biāo)就顯得脆弱和蒼白。其深層次原因就在于學(xué)校德育與學(xué)生認(rèn)識社會的不一致性。學(xué)校德育內(nèi)容層次的自我封閉造成的“單一化”與時(shí)代格格不入，使我們的學(xué)校德育效果不理想。有的學(xué)校道德實(shí)施所依靠的力量不是道德自身，而是道德以外的力量。我們的教育者在面對學(xué)生出現(xiàn)的種種問題時(shí)，因?yàn)闊o法從根本上解決學(xué)生的思想問題，只能用管理代替教化。還有的學(xué)校道德教育實(shí)踐中用政治思想與法制教育代替道德教育。在這樣道德教育中，“教師的目標(biāo)是不給學(xué)生的天性和自主生活留下任何東西，而是壓抑學(xué)生的全部自然沖動(dòng)，機(jī)械操練學(xué)生的活力使他們歸于完全的平靜，使學(xué)生處于持續(xù)而痛苦的緊張狀態(tài)之中”。在現(xiàn)代日本，兒童精神教育的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)適應(yīng)日本的文化和教育傳統(tǒng)，根據(jù)社會的實(shí)際需求，根據(jù)兒童的接受能力設(shè)定不同的內(nèi)容和目標(biāo)，鼓勵(lì)兒童形成堅(jiān)韌、努力、協(xié)調(diào)和自律等精神品質(zhì)，成為符合日本社會需要的人。同樣，只有充分尊重青少年學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來設(shè)定德育的內(nèi)容和目標(biāo)，才能保證我們學(xué)校德育工作的實(shí)效性。我們 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過去高喊的許多德育口號離學(xué)生實(shí)際能做到的，或者說現(xiàn)代教育能夠達(dá)到的距離太遠(yuǎn)。（二）通過自身和環(huán)境的力量去“影響”孩子教師人格魅力的影響。教育成敗，重在教師；教師素質(zhì)，重在師德?！霸诮逃ぷ髦?，一切都應(yīng)以教師的人格為依據(jù)。”因?yàn)榻逃α恐荒軓娜烁竦幕畹脑慈挟a(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。作為與學(xué)生朝夕相處的教師，本身就是影響學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的很重要的“德育環(huán)境”。車爾尼雪夫斯基曾說：“教師把學(xué)生造就成一種什么人，自己就該當(dāng)是這種人?！苯處煹囊谎砸恍?、一舉一動(dòng)，對孩子的成長起著重要的影響。教育心理學(xué)中有一個(gè)“向師性”原理，在學(xué)校里，教師每天都在向?qū)W生傳授知識，學(xué)生認(rèn)為教師講的、做的都是對的，這就是“向師性”。因此，我們每個(gè)教師都要重視自己的一言一行，要以自己高尚的情操、堅(jiān)定的意志，潛移默化地去震撼學(xué)生心靈。可敬的老師應(yīng)該是“德行高潔而不虛偽，心地仁慈而不優(yōu)柔，說話坦率，言行一致”。他們使學(xué)生能在模仿和評判中優(yōu)化個(gè)性結(jié)構(gòu)，促使他們的個(gè)性得到健康發(fā)展。某個(gè)班級的學(xué)生要成立足球隊(duì)，但任課教師怕他們這么做會影響學(xué)習(xí)，要求班主任堅(jiān)決阻止。但孩子們?nèi)匀粡?qiáng)烈要求成立足球隊(duì)，自發(fā)地寫了自律條款——不準(zhǔn)不交作業(yè)，不準(zhǔn)隨意地曠課、遲到，學(xué)習(xí)成績要不斷地進(jìn)步等等，如果違反條款，足球隊(duì)立即解散。班主任只好同意了?？墒沁@個(gè)平等的協(xié)議建立還不到幾天，就被班主任找了一個(gè)理由給撕毀了，從此以后，學(xué)生對班主任的信任度大大降低，因?yàn)閷W(xué)生們覺得他們的老師不是一個(gè)信守“承諾”的人。校園文化環(huán)境的影響。校園文化環(huán)境包含了兩方面的內(nèi)容：一是指顯性的校園文化環(huán)境，如校園內(nèi)的設(shè)施設(shè)備和場景布置等等；二是指隱性的校園文化環(huán)境，其中包括了校園精神。積極的文化環(huán)境能夠激發(fā)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取和創(chuàng)新；消極的文化環(huán)境則易誘使學(xué)生消極悲觀，不思進(jìn)取。學(xué)生長期置身于良好的校園文化環(huán)境，便會陶冶情操，凈化心靈，它能給人以啟迪，催人以奮進(jìn)，學(xué)生的人格、品格在潛移默化中得到提高，能夠促進(jìn)學(xué)生健康成長和全面發(fā)展。有人說，要讓校園成為一首詩，讓校園里的一草一木都能發(fā)揮德育功能。這是對學(xué)校德育促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康發(fā)展的深刻理解。確實(shí)，一個(gè)給人美感的花園，一座引人遐思的雕塑，一條催人上進(jìn)的標(biāo)語等，都能促使學(xué)生深入思考，從中得到啟示和熏陶。任何一個(gè)組織的活動(dòng)都是在一定的文化環(huán)境中進(jìn)行的，日本松下公司就有“七精神”：產(chǎn)業(yè)報(bào)國精神、光明正大精神、和親一致精神、奮力向上精神、禮節(jié)謙讓精神、順應(yīng)同化精神、感謝報(bào)恩精神。這種特殊的企業(yè)文化環(huán)境給了松下公司持續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。校園是育人之地，美好的校容校貌具有陶冶學(xué)生心靈、熏陶學(xué)生行為、啟發(fā)學(xué)生美好想象的作用，對學(xué)生的精神思想起著振奮和激勵(lì)的作用，從而產(chǎn)生良好的教育的效果。德育是隨時(shí)代的變化而發(fā)展的，它的教育觀念、手段、方法要跟上時(shí)代的步伐。現(xiàn)在孩子的觀念和以前有了很大的不同，他們中有很多人喜歡看日本漫畫、美國電影、韓國電視劇，還喜歡聽流行歌曲??怎樣適應(yīng)青少年學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)良好的校園文化環(huán)境，引導(dǎo)他們?nèi)谌敕e極向上、健康有益的文化活動(dòng)中去，受到思想教益，這值得我們每一位德育工作者深思。三、從幼兒園開始重視幼兒道德啟蒙教育幼兒道德教育在幼兒園教學(xué)中占重要的地位。一個(gè)人良好品德的形成是一個(gè)長期、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過程。幼兒期是人一生的敏感期，是學(xué)習(xí)做人的奠基期。幼兒道德啟蒙教育，首先是培養(yǎng)幼兒的社會化發(fā)展，其次是重視幼兒良好品格行為的養(yǎng)成，最后是萌發(fā)幼兒的愛國情感。幼兒道德啟蒙教育要從日常生活、家庭環(huán)境、運(yùn)用幼兒各種感官、幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)、各領(lǐng)域教學(xué)、家園與社區(qū)聯(lián)系六個(gè)方面著手進(jìn)行。幼兒道德教育在幼兒園教學(xué)中占重要的地位。道德教育的內(nèi)容、目標(biāo)、方法如何與《幼兒園工作規(guī)程》相結(jié)合，如何對幼兒進(jìn)行道德教育，始終是我們幼教工作者所探詢的問題。幼兒園促使孩子在德、體、智、美的全面發(fā)展規(guī)律中，德占首位，德包括：道德情操、道德認(rèn)識等方面。一個(gè)人品德的形成是一個(gè)長期、復(fù)雜、曲折的發(fā)展過程，是一項(xiàng)有連續(xù)性、一致性的系統(tǒng)工程，幼兒道德則是這工程的起點(diǎn)，在整個(gè)德育過程中有其特殊的作用和影響。尤其是現(xiàn)代社會呈開放型、多元化走勢，各類新聞、公眾媒體、傳播信息量大，范圍廣、內(nèi)容多，幼兒在社會生活中無時(shí)無刻的接受來自各方面對他們的影響，其中也包括不良的影響。幼兒正處于一生中的敏感期，是學(xué)習(xí)做人的奠基期。俗話說：“一歲看小，三歲靠老?！庇變旱掠龑⒂绊懙秸麄€(gè)德育工程的質(zhì)量。因此，德育應(yīng)從小進(jìn)行，即從家庭和幼兒園開始。如何實(shí)施道德教育？通過教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手進(jìn)行教育。（一）幼兒的道德行表現(xiàn)及道德啟蒙教育的重要性。首先培養(yǎng)幼兒的社會化發(fā)展。道德教育的培養(yǎng)應(yīng)從培養(yǎng)兒童的社會化入手，社會化是一種過程，一個(gè)人從不知不識的個(gè)體，通過學(xué)習(xí)群體文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會角色，逐漸充實(shí)，從而形成個(gè)性，融于社會，成為社會成員，這個(gè)過程就是社會化。兒童的社會化學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)與人交往，與社會交往，學(xué)習(xí)待人接物處事的規(guī)范。社會上有正直善良、有欺詐虛偽、有真善美、有假丑惡、五光十色、千奇百怪的事物，教師與家長要善于抓住生活中的典型事例，隨時(shí)隨地，有目的的對兒童進(jìn)行教育。因?yàn)楹⒆訌倪蛇?7 落地起本身就處在社會中，模仿是孩子學(xué)習(xí)的手段，孩子通過在社會化發(fā)展中起決定性的作用。如果成人正確的引導(dǎo)和啟發(fā)教育跟不上，孩子的可塑性很強(qiáng)，往往會向反面的、丑惡的行為模仿，容易誤入歧途。其實(shí)在更廣的程度上講，家長更是基層的教育者。孩子的社會化培養(yǎng)關(guān)鍵在于家庭教育。家庭是社會的搖籃，父母必須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高自身的道德修養(yǎng)，生活中無形的為孩子做出榜樣。例如：小班的一位小女孩活潑可愛，從沒打過班里的小朋友，而且非常有禮貌。一天，一個(gè)非常調(diào)皮的小男孩搶了她的玩具，還把他的臉抓破了。到了第二天，這個(gè)小女孩跟別的小朋友發(fā)生爭執(zhí)時(shí)，就用牙咬這個(gè)小朋友的手，老師覺得很奇怪，問她為什么咬時(shí)，她卻回答：“是我的媽媽教我的，我的媽媽說我打不過的小朋友就用牙咬。”同時(shí)還很滑稽的向老師表演了一番。老師聽后非常的吃驚，同時(shí)也很傷心。這個(gè)例子說明：教育孩子首先要教育孩子的父母。因?yàn)榧彝ソ逃?，其?shí)就是父母