【正文】 已有的有關(guān)觀念，有意義學(xué)習(xí)是通過新信息與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的有關(guān)觀念的相互作用才得以發(fā)生的，這種相互作用的結(jié)果導(dǎo)致了新舊知識的意義的同化。他認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是有一定層次性的，按照新舊觀念的概括水平的不同及其聯(lián)系的方式，他提出了三種同化模式。下位學(xué)習(xí)，上位學(xué)習(xí)，組合學(xué)習(xí)。（三）組織學(xué)習(xí)的原則與策略：以有意義學(xué)習(xí)和認(rèn)知同化的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，奧蘇貝爾提出（1）逐漸分化原則：即首先應(yīng)該傳授最一般、包容性最廣的觀念，然后根據(jù)具體細(xì)節(jié)對它們逐漸加以分化，這樣可以為每個(gè)知識單元的教學(xué)都提供理想的固定點(diǎn)，即對新知識起固定作用的先前知識。（2）整合協(xié)調(diào)原則：是指如何對學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中現(xiàn)有要素重新加以組合。（3）先行組織者策略：（四）接受學(xué)習(xí)：奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是接受學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是通過接受而發(fā)生的，而不是通過發(fā)現(xiàn)。教師給學(xué)生提供的材料應(yīng)該是經(jīng)過仔細(xì)考慮的、有組織的、有序的、完整的形式，因此，學(xué)生接受的是最有用的材料，他把這種強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)的教學(xué)方法叫做“講解教學(xué)”。所以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)只是比接受學(xué)習(xí)多了前面一個(gè)階段—發(fā)現(xiàn)，其他沒有任何不同。奧蘇貝爾強(qiáng)調(diào)：研究者必須消除對接受學(xué)習(xí)的誤解。他認(rèn)為：接受學(xué)習(xí)未必就是機(jī)械的，它可以而且也應(yīng)該是有意義的學(xué)習(xí)。課堂教學(xué)所采用的有意義學(xué)習(xí)活動(dòng)多偏重于接受學(xué)習(xí)，這是有原因的：首先，由于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)費(fèi)時(shí)太多，一般不宜作為獲取大量信息的手段。其次，在一些學(xué)習(xí)情境里，學(xué)生必須用言語來處理各種復(fù)雜的、抽象的命題。總之，奧蘇貝爾對發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)、有意義學(xué)習(xí)與機(jī)械學(xué)習(xí)之間的區(qū)分提出了獨(dú)到的見解，并對有意義學(xué)習(xí)的過程和條件作了具體解釋。他的同化論雖然沿用了前人的概念，但他重在用同化來解釋課堂教學(xué)中的知識獲得問題，對實(shí)際教學(xué)有重要價(jià)值。奧蘇貝爾所批判的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與布魯納所講的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)涵有所不同。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和接受學(xué)習(xí)都是教學(xué)中的有效方法，關(guān)鍵是看具體的條件和目的。15）舉例說明奧蘇貝爾提出的同化的三種模式。奧蘇貝爾認(rèn)為認(rèn)知結(jié)構(gòu)是有一定層次性的，他按照新舊觀念的概括水平的不同及其聯(lián)系的方式，提出了三種同化模式。下位學(xué)習(xí)：又稱“類屬學(xué)習(xí)”，是指將概括程度或包容范圍較低的新概念或命題，歸屬到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的概括程度或包容范圍較高的適當(dāng)概念或命題之下，從而獲得新概念或新命題的意義。按照新觀念對原有觀念影響的大小，下位學(xué)習(xí)分為兩種形式。一種是派生類屬：即新學(xué)習(xí)內(nèi)容僅僅是學(xué)生已有的、包容面較廣的命題的一個(gè)例證，或是能從已有命題中直接派生出來的。例如，知道了“長方形的四個(gè)頂角都是直角”，而正方形是長方形一個(gè)特例，那就很容易理解“正方形的四個(gè)頂角都是直角”。另一種是相關(guān)類屬，即新內(nèi)容的納入可以擴(kuò)展、修飾或限定學(xué)生已有的概念、命題，并使其精確化。例如，學(xué)生學(xué)習(xí)了“杠桿”，知道了杠桿的力臂原理，而后他們學(xué)習(xí)滑輪，知道定滑輪實(shí)質(zhì)上是一種等臂杠桿，這就把“定滑輪”同化到了“杠桿”之下，但學(xué)生對杠桿的理解也會(huì)有一定變化：杠桿并不一定是一根細(xì)長的棒子，它也可以是一個(gè)輪子。上位學(xué)習(xí)：又稱為“總結(jié)關(guān)系”，是指新概念、新命題具有較廣的包容面或較高的概括水平，這時(shí)，新知識通過把一系列已有觀念包含于其下而獲得意義，新學(xué)習(xí)的內(nèi)容便與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念產(chǎn)生了一種上位關(guān)系。例如學(xué)生在熟悉了“胡蘿卜”、“豌豆”“菠菜”等這類下位概念后，再學(xué)習(xí)“蔬菜”這一上位概念。組合學(xué)習(xí)：當(dāng)學(xué)習(xí)的新概念或新命題與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的觀念既不產(chǎn)生下位關(guān)系，又不產(chǎn)生上位關(guān)系時(shí)，它們之間可能存在組合關(guān)系，這種只能憑借組合關(guān)系來理解意義的學(xué)習(xí)就是組合學(xué)習(xí)。如質(zhì)量和能量、需求與價(jià)格，再比如憑借關(guān)于水流的知識來理解電流等。16）什么是先行組織者？舉例說明什么時(shí)間需要提供先行組織者以及如何提供？ 所謂“先行組織者”，是指先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它要比學(xué)習(xí)任務(wù)本身有較高的抽象、概括和綜合水平，并且能清晰地與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)關(guān)聯(lián)起來。第二篇：教育學(xué)填空題1從形式上看，教育經(jīng)歷了從前制度化教育到制度化教育再到非制度化教育的過程，經(jīng)歷了從非正規(guī)教育到正規(guī)教育的演變。2制度化教育是具有層次結(jié)構(gòu)的、按年齡分級的教育制度。國義務(wù)教育的根本指導(dǎo)思想。4現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別是終身化。4小學(xué)教育的地位為：普及性、基礎(chǔ)性、強(qiáng)制性。課程體系結(jié)構(gòu)整體的編制，也包括具體課程教和學(xué)的手段叫教學(xué)方法，它解決的是教師的編制。怎么教，學(xué)生怎么學(xué)的問題。89教學(xué)大綱一般由說明部分、降低了教師的其他或附錄等幾部分組成。作用的教學(xué)組織形式是設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾90培養(yǎng)全面發(fā)展的人是學(xué)校教育的根本，頓制。3．中國近代完備的學(xué)制系統(tǒng)產(chǎn)生于1902年的《欽定學(xué)堂章程》（又稱壬寅學(xué)制）以及1904的《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制）。4．非制度化教育思潮的代表人物有庫姆斯、伊里奇等人。5．普通教育以升學(xué)為目標(biāo),以基礎(chǔ)科學(xué)知識為主要內(nèi)容,而職業(yè)教育以就業(yè)為主要目標(biāo)，以從事某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)的知識和技能為主要教育內(nèi)容。6．14世紀(jì)以后爆發(fā)的資產(chǎn)階級文化的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對當(dāng)時(shí)和后世的教育產(chǎn)生了重大影響。：①水平低；②階級性。8．我國古代六藝是指禮樂射御書數(shù)。9．明代后科舉考試的固定格式是八股文。10．婆羅門教把人分成由高到低四等分別為僧侶祭祀、剎帝利、吠舍種姓、首陀羅種姓，低種姓的人被剝奪了受教育的權(quán)利。11．古代的教育是西方奴隸制國家教育的完整而典型的代表。12．在西歐封建社會(huì)早期，教會(huì)控制下的教育設(shè)施主要有三種、13．教育的多元化具體表現(xiàn)為培養(yǎng)目標(biāo)的多元化、辦學(xué)形式的多元化、管理模式的多元化、教學(xué)內(nèi)容的多元化、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化。14．《學(xué)記》是中國古代也是世界上最早的專門論述教育問題的論著。15．蘇格拉底的教學(xué)法分為三步：第一步稱為蘇格拉底諷刺；第二步為定義； 第三步為助產(chǎn)術(shù)。16．夸美紐斯在人類教育史上首次提出了“教育遵循自然”的思想。17．首次提出“學(xué)年制”思想的是。18．康德認(rèn)為“人是唯一需要教育的動(dòng)物”。19．赫爾巴特第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，并認(rèn)為應(yīng)以心理學(xué)和倫理學(xué)為教育學(xué)理論基礎(chǔ)。20．前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫以馬克思主義理論為指導(dǎo)編寫了《教育學(xué)》。2法國啟蒙家盧梭的教育思想體現(xiàn)在《愛彌爾》一書中。2教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象為研究對象的探索教育規(guī)律的學(xué)科。2制度化教育或正規(guī)教育形成的主要標(biāo)志是近代學(xué)校系統(tǒng)的形成。2古代埃及教育的一大特征是“以僧為師”，“以 吏（書）為師”。29．小學(xué)教育的對象一般為612歲的兒童。30．我國小學(xué)產(chǎn)生于殷周時(shí)代。31．1878年，張煥綸所創(chuàng)辦的上海正蒙書院內(nèi)附設(shè)的小班，是近代小學(xué)的開端。32．1897年，盛宣懷創(chuàng)辦的南洋公學(xué)，其中外院為消協(xié)，它是我國最早的公立小學(xué)堂。33．我國從1986年開始推行九年義務(wù)教育。34義務(wù)教育又可稱為強(qiáng)迫教育、公民教育。31985年，中共中央頒布了《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》，明確提出了制定義務(wù)教育法、普及九年義務(wù)教育的任務(wù)。36．1986年4月，第六屆全國人民代表大會(huì)審議通過了《義務(wù)教育法》，是確立我國義務(wù)教育制度的重要法律。3義務(wù)教育發(fā)的立法宗旨有三方面：發(fā)展基礎(chǔ)教育、促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。3我國義務(wù)教育的學(xué)制年限通常有 六三學(xué)制、五四學(xué)制、九年一貫制3我國義務(wù)教育實(shí)行國務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)下，地方負(fù)責(zé)、分級管理的管理體制?！稇椃ā返念C布，從法律上保證了我國普及初等義務(wù)教育、初級中等義務(wù)教育的實(shí)現(xiàn)。4美育是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操與文明素養(yǎng)的教育。4義務(wù)教育是指國家采用法律形式規(guī)定的適齡兒童、少年都必須接受的，國家、社會(huì)、學(xué)校、家庭都必須予以保證的帶有強(qiáng)制性的國民教育。4我國近代梁啟超主張培養(yǎng)的人應(yīng)具有的特征是：公德、國家思想、進(jìn)取冒險(xiǎn)、權(quán)利思想、自由、自治、進(jìn)步、自尊、合群、生利分利、毅力、義務(wù)思想、尚武。4《義務(wù)教育法》制定的法律依據(jù)是《憲法》。4我國現(xiàn)階段社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的實(shí)際需要，現(xiàn)階段發(fā)展教育的現(xiàn)實(shí)條件是制定《義務(wù)教育法》的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。4《義務(wù)教育法》第三條規(guī)定體現(xiàn)了我49我國制定教育目的的理論基礎(chǔ)是 馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論50社會(huì)主義全面發(fā)展教育是德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育等部分構(gòu)成。51人的身心發(fā)展包括生理發(fā)展和心理發(fā)展。52多因素交互作用論認(rèn)為，人的實(shí)踐是發(fā)展的主體，個(gè)體積極投入實(shí)踐活動(dòng)是發(fā)展的客觀條件。53在教育教學(xué)中有采用“一刀切”、“一鍋煮”的方法，違背了人身心發(fā)展的個(gè)別差異性。54根據(jù)人的身心不同方面有不同的發(fā)展期現(xiàn)象，心理學(xué)家提出了關(guān)鍵期的概念，即身體或心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期。55因材施教的思想體現(xiàn)了遵循個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異性規(guī)律。56影響人身心發(fā)展的主要因素包括遺傳素質(zhì)、社會(huì)生活條件和教育及個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)等。57夸大環(huán)境對人發(fā)展的作用，認(rèn)為人的發(fā)展完全由環(huán)境決定，這是外鑠論的觀點(diǎn)。58童年期是生理發(fā)展相對穩(wěn)定與平衡的時(shí)期，身高、體重、肌肉的強(qiáng)度和耐力、肺活量的增長都相當(dāng)均勻。59學(xué)校教育對個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值。60小學(xué)生的思維正處于具體形象思維向抽象思維過渡階段，小學(xué)生的思維缺乏自覺性、靈活性。61最近發(fā)展區(qū)是維果茨基提出的一個(gè)概念，是指兒童已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平與兒童可能達(dá)到的發(fā)展水平之間的差距。62環(huán)境按其性質(zhì)可分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。63學(xué)校教育中的智育對個(gè)體發(fā)展的影響既有即時(shí)價(jià)值，又有延時(shí)價(jià)值。64美國心理學(xué)家格塞爾認(rèn)為，對人的發(fā)展起決定作用的因素是內(nèi)發(fā)論。65學(xué)生的年齡特點(diǎn)指個(gè)體在身心發(fā)展過程中，各個(gè)不同年齡階段所形成的一般的典型的特征。66格塞爾所做的雙生子爬樓梯實(shí)驗(yàn)，證明了支配兒童心理的因素是成熟與學(xué)習(xí)。67體現(xiàn)《兒童權(quán)利公約》精神的基本原則是兒童利益最佳原則、尊重兒童尊嚴(yán)原則、尊重兒童觀點(diǎn)與意見原則、無歧視原則。68未成年學(xué)生享有的主要權(quán)利有受教育權(quán)和人身權(quán)。69對貧困學(xué)生和殘疾學(xué)生減免學(xué)費(fèi)，設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金制度是維護(hù)學(xué)生的受教育權(quán)。70我國明確規(guī)定了學(xué)生應(yīng)盡義務(wù)的內(nèi)容的法律是《中華人民共和國教育法》。71教師是專業(yè)人員，教師職業(yè)是一種專門職業(yè)，是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的職業(yè)。72我國明確界定了教師職業(yè)的法律是《中華人民共和國教師法》。73教師的職業(yè)角色主要包括傳道者角色，授業(yè)、解惑者角色，示范者角色，管理者角色，朋友角色，研究者角色。74教師的道德素養(yǎng)包括、75教師的專業(yè)素養(yǎng)包括扎實(shí)的學(xué)科專業(yè)素養(yǎng)、廣泛的文化素養(yǎng)、教育專業(yè)素養(yǎng)。76教師的教育專業(yè)素養(yǎng)包括具有先進(jìn)的教育觀念，具有良好的教育能力，具有一定的研究能力，掌握科學(xué)有效、靈活的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)。77教師的人格特征主要體現(xiàn)在情緒穩(wěn)定性格開朗興趣廣泛、堅(jiān)定的意志和積極的進(jìn)取精神、心胸開闊兼容并包。78師生關(guān)系從本質(zhì)上是一種人人關(guān)系。79在我國的教育實(shí)際工作中，課程一般具體表現(xiàn)為課程計(jì)劃教學(xué)大綱和教科書。80學(xué)校課程又稱校本課程。通常以選修課的形式出現(xiàn)。81根據(jù)課程的任務(wù)，可以將課程劃分為 基礎(chǔ)型課程、拓展型課程和研究型課程。82社會(huì)、知識和兒童是影響學(xué)校課程的三大因素。83課程計(jì)劃的構(gòu)成包括以下幾方面：教學(xué)科目的設(shè)置、學(xué)科順序、課時(shí)分配、學(xué)年編制與學(xué)周安排。84教育目的是整個(gè)國家各級各類學(xué)校必須遵循的、統(tǒng)一的質(zhì)量要求，培養(yǎng)目標(biāo)則是某級或某類學(xué)校的具體要求，兩者沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，只是概括性的程度不同。85教科書一般由目錄、課文、習(xí)題、圖表、注釋、附錄等部分組成。86課程文件的三個(gè)層次是課程計(jì)劃、教學(xué)大綱、教材87拓展型課程重點(diǎn)在拓展學(xué)生的知識與能力，開闊學(xué)生的知識視野，發(fā)展學(xué)生的各種不同的特殊能力，并遷移到其他方面的學(xué)習(xí)。88課程結(jié)構(gòu)的編制是指課程設(shè)計(jì)，既包括直接決定學(xué)生的發(fā)展水平。91是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得以再生產(chǎn)的一種主要手段。92以教學(xué)為主，要求大部分時(shí)間用于教學(xué)，在內(nèi)容上以間接知識為主，在組織形式上以課堂教學(xué)為主，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。93教學(xué)的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化知識和基本技能。94智力是認(rèn)識活動(dòng)中表現(xiàn)出來的認(rèn)知能力系統(tǒng)，包括觀察力、記憶力、思維力、想象力95早在兩千多年前，我國偉大的教育家孔子就把學(xué)習(xí)過程概括為學(xué)思行的統(tǒng)一過程，這是最早的教學(xué)過程思想。96．19世紀(jì)德國教育家赫爾巴特試圖以心理學(xué)的“統(tǒng)覺”來說明教學(xué)過程，認(rèn)為教學(xué)過程是新舊觀念的聯(lián)系和系統(tǒng)化的過程。97教學(xué)過程的特殊性表現(xiàn)在三方面：間接性、交往性、教育性和有領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識。98對于掌握知識和發(fā)展智力的關(guān)系問題，教育史上最典型的是形式教育論者與實(shí)質(zhì)教育論者之爭。99掌握知識是智力活動(dòng)的內(nèi)容和手段，是發(fā)展智力的基礎(chǔ)。100教學(xué)規(guī)律是教與學(xué)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是制定的一些教學(xué)基本準(zhǔn)則，后者反映前者。101在教和學(xué)的協(xié)同活動(dòng)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在教學(xué)中發(fā)揮著主導(dǎo)作用。102教學(xué)是學(xué)校的中心工作，學(xué)校工作必須堅(jiān)持以教學(xué)為主、全面安排的原則。103．馬克思的人的全面發(fā)展理論是教學(xué)的基本理論，是組織教學(xué)活動(dòng)的理論依據(jù)。104．教學(xué)認(rèn)識的客體是課程教材，學(xué)生通過對其認(rèn)識最終認(rèn)識客觀世界。105．間接經(jīng)驗(yàn)是他人的認(rèn)識成果，主要指書本知識；直接經(jīng)驗(yàn)是學(xué)生親身獲得的經(jīng)驗(yàn)。，把學(xué)習(xí)過程概括為學(xué)思行的統(tǒng)一過程的學(xué)者是我國的孔子。，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下認(rèn)識客觀世界的特殊形式。，是通過系統(tǒng)知識技能的傳授和掌握，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。、領(lǐng)會(huì)知識、鞏固知識、運(yùn)用知識、檢查知識。110．鉆研教學(xué)內(nèi)容包括鉆研教學(xué)大綱、教材和有關(guān)的參考書。，其鉆研一般要經(jīng)過“懂、透、化”三個(gè)階段。，課的類型主要有講授課、演示課、練習(xí)課、實(shí)驗(yàn)課、復(fù)習(xí)課。，構(gòu)成課的基本組成部分有組織教學(xué)、復(fù)習(xí)過渡、講授新教材、鞏固新教材、布置課外作業(yè)等。、檢查書面作業(yè)、書面測驗(yàn)等。、學(xué)期考試、學(xué)年考試和畢業(yè)考試等。、班級教學(xué)制、分組教學(xué)制、設(shè)計(jì)教學(xué)法和道爾頓制等。、談話法、討論法、演示法、練習(xí)法。，教師和學(xué)生按一定的要求組合起來隊(duì)進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)構(gòu)。，說明該測驗(yàn)具有較高的信度。，稱為測驗(yàn)的效度。：直觀性原則、啟發(fā)性原則、鞏固性原則、循序漸進(jìn)原則和因材施教原則、理論聯(lián)系實(shí)際原則。，反映教學(xué)過程規(guī)