【正文】 內(nèi)容，所謂非音樂性的內(nèi)容主要指那些音樂的音響本身不能包容的，但又能通過音樂提供給聽眾的內(nèi)容成份，亦即接受者不是從音響中直接感覺到的，而是由于音響而產(chǎn)生想象或聯(lián)想獲得的內(nèi)容成份。這種內(nèi)容成份主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是繪畫性的內(nèi)容，另一個是文學(xué)性的內(nèi)容。簡述音樂表演需要遵循的美學(xué)原則。（1）針對忠實(shí)原作和二度創(chuàng)作之間的關(guān)系處理；（2）針對技巧和藝術(shù)表現(xiàn)之間的關(guān)系處理（3）針對個人審美體驗(yàn)與表達(dá)或傳遞之間的關(guān)系處理前者主要適用于以樂譜為依據(jù)的表演；后者適用范圍幾乎囊括所有表演類型。簡述音樂審美能力形成的途徑。音樂審美能力的形成主要有兩個類型：通過在生活中長期接觸音樂而形成，典型如對民族民間傳統(tǒng)音樂或大眾音樂的審美能力；通過專門教育形成，如對音樂家創(chuàng)作的藝術(shù)音樂的審美能力。音樂的聲音和語言的聲音有什么區(qū)別和聯(lián)系？音樂的聲音和語言的聲音既有區(qū)別，也有聯(lián)系。音樂的聲音善于表現(xiàn)情感，但只在特定情況下才具有較弱的表義功能，不具語義性。語言是一種具有約定俗成含義的符號，能夠表達(dá)確切的含義，語言聲音中的表情音調(diào)具有一定的表情功能。語言中的表情音調(diào)可以通過一定的方式發(fā)展成為音樂的音調(diào)，從而為歌曲等音樂的創(chuàng)作提供借鑒。音樂美學(xué)中自律論與他律論的基本差別是什么？音樂美學(xué)中的他律論認(rèn)為音樂的形式可以表現(xiàn)包括情感在內(nèi)的各種實(shí)現(xiàn)世界中的事物，也就是認(rèn)為其形式可以表現(xiàn)各種非音樂性的內(nèi)容，而自律論認(rèn)為音樂的形式不表現(xiàn)各種現(xiàn)實(shí)中的事物，甚至也不表達(dá)情感，音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動，形式之外沒有其他內(nèi)容。之所以會出現(xiàn)這種觀念上的對立，是因?yàn)橐魳返男问骄哂邢鄬Κ?dú)立性，和它的表現(xiàn)對象之間的關(guān)系相對疏遠(yuǎn)，我們不太容易發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系。如何理解音樂形式的相對獨(dú)立性。一方面我們認(rèn)為音樂形式產(chǎn)生的根源是現(xiàn)實(shí)生活，趨勢等音樂形式的產(chǎn)生無疑是伴隨著現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的復(fù)雜而不斷發(fā)展，音樂形式美的法則也是建立在現(xiàn)實(shí)中人們審美心理基礎(chǔ)上；另一方面我們看到，音樂的形式絕對不是對現(xiàn)實(shí)的概括和美學(xué)提煉，而是不依它表現(xiàn)的對象的變化而改變的，比如樂律和調(diào)式等形式的獨(dú)立性。所以我們認(rèn)為，音樂的形式具有相對的獨(dú)立性。人與音樂要構(gòu)成審美關(guān)系，需要處于，審美趣味的音樂類型，進(jìn)入傾聽過程?！白髑毙枰邆淠男┟缹W(xué)原則。如何理解音樂形式的存在方式？音樂形式所賴以存在的客觀依據(jù)（即時間、空間和運(yùn)動），與這些依據(jù)本身的物質(zhì)性含義不盡相同，它們往往賦予音樂形式的存在以物質(zhì)性和客觀性以外的某些主觀性和精神性的成份。音樂中的時間不是物理意義上的時間，而是一種觀念性的時間，一種時間表象。音樂中的空間與客觀世界中的空間概念也不同，而是在聽覺經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上由主體想象出來的一種空間幻象。我們在音樂中感受到的運(yùn)動與其實(shí)際上的音響運(yùn)動也不同，是一種由音調(diào)變換給主體造成的想象中的運(yùn)動。所以，音樂的形式存在于主、客觀的統(tǒng)一之中，存在于物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一之中。音樂怎樣表現(xiàn)感情？首先，人的情感可以體現(xiàn)為表情動作，在人體的三種表情動作——面部表情、言語表情和身段表情中，言語表情和音樂關(guān)系密切，包含情感信息的言語表情的音調(diào)可以通過向音樂音調(diào)的移植，成為音樂表現(xiàn)情感的內(nèi)在依據(jù)。其次，人的情感和音樂雖然在形態(tài)上差別很大，但是兩者都是在時間中伸展變化的，而且兩者在運(yùn)動結(jié)構(gòu)和形態(tài)上存在著很大的共同點(diǎn)。這種情感和音樂之間的同構(gòu)關(guān)系是音樂表現(xiàn)情感的另外一個依據(jù)。最后，音樂和情感都具有非概念性和非視覺性，這造成了音樂表現(xiàn)感情的單純性和直接性，也是音樂善于表現(xiàn)感情的原因之一。簡述音樂創(chuàng)作的本質(zhì)。音樂創(chuàng)作是表現(xiàn)時代精神和思想的藝術(shù)實(shí)踐；二、音樂創(chuàng)作是表達(dá)自身和他人內(nèi)心的精神活動；三、音樂創(chuàng)作是受音樂審美經(jīng)驗(yàn)支配的創(chuàng)造性勞動；四、音樂創(chuàng)作是把內(nèi)心體驗(yàn)改造成音響結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性想象活動。談?wù)劼殬I(yè)作曲的藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)的一般性和特殊性。職業(yè)作曲的一般性具有萌發(fā)、醞釀、突破、寫作的過程性特點(diǎn)。音樂創(chuàng)作的特殊性主要表現(xiàn)在聲音想象或演繹及其記錄幾方面。一般性特點(diǎn)：（1）萌發(fā)。在審美領(lǐng)域，職業(yè)作曲家受到外界或內(nèi)心某些因素的促動，產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，便萌發(fā)了創(chuàng)作意念。（2）醞釀。萌發(fā)了創(chuàng)作欲望，并非即刻就能進(jìn)入具體創(chuàng)作過程，而往往需要一段或長或段時間的醞釀。（3）突破。靈感是為有準(zhǔn)備的心靈準(zhǔn)備的。（4）寫作。當(dāng)準(zhǔn)備或動機(jī)出現(xiàn)，作曲家就可以開始具體寫作。特殊性特點(diǎn)：（1）聲音想象實(shí)驗(yàn)。音樂創(chuàng)作聲音效果的想象。作曲家為了選擇自己需要的聲音效果，往往采取音響實(shí)驗(yàn)的方法。（2）聲音演繹：套路。經(jīng)過長期的音樂創(chuàng)作實(shí)踐，后人在一定時期總結(jié)前人的成功經(jīng)驗(yàn)，形成系統(tǒng)“作曲技法”，如西方作曲“四大件”——和聲、復(fù)調(diào)，曲式和樂器法。（3）聲音記錄：樂譜。除了許多后現(xiàn)代主義反美學(xué)的音樂不采用常規(guī)記譜方式外，常規(guī)審美范疇的音樂創(chuàng)作都將樂思落實(shí)在樂譜上第三篇：美學(xué)原理試卷及答案美學(xué)原理試卷美學(xué)原理復(fù)習(xí)試卷A．感知B．表象C．情感D．理解 16．想象得之在瞬間（D）。A．與體驗(yàn)和修養(yǎng)無關(guān)B．與體驗(yàn)無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)C．與體驗(yàn)有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗(yàn)和修養(yǎng)都息息相關(guān)17．《莊子達(dá)生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的（C）。A．直接性B．突然性C．專注性D．透明性18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。A．是一致的 B．有一些共同點(diǎn)C．根本不同D．差異很大19．悲劇性沖突源于（A）。A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過失C．自然的災(zāi)難D．日常生活的不幸20．文藝復(fù)興時期的悲劇主要是（B）。A．命運(yùn)悲劇B．性格悲劇C．心理悲劇D．問題悲劇21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（C）。A．藝術(shù)品是人工制品B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D．藝術(shù)品主要傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)22．美國哲學(xué)家蘇珊朗格提出了（B）。A．藝術(shù)直覺性B．藝術(shù)符號說C．藝術(shù)模仿說D．藝術(shù)游戲說23．模仿說對藝術(shù)的界定立足于（A）。A．藝術(shù)本質(zhì)角度B．藝術(shù)價值角度C．藝術(shù)起源角度D．藝術(shù)功能角度24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（C）。A．思想內(nèi)容層B．形式符號層C．意象世界層D．意境超驗(yàn)層25．“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖”（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（C）。A．仿象B．喻象C．興象D．抽象26．藝術(shù)的最高追求是（D）。A．創(chuàng)造有我之境B．創(chuàng)造無我之境C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界27．藝術(shù)存在的動態(tài)流程是（C）。A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因?yàn)樗牵–）。A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育 29．我國 C．美的規(guī)律理論D．美和美感起源的理論E．異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論32．“美是一個開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。A．美由多方面的原因與契機(jī)所形成B．美在主客體交相作用中 C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中 D．美是諸多規(guī)定的綜合 E．美是多樣性的統(tǒng)一33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。A．社會性 B．精神性 C．自然性D．物質(zhì)性 E．歷史性34．美感的深層心理特征包括（ABCD）。A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一B．個性與社會性的矛盾統(tǒng)一 C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。A．科學(xué)美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會美 E．技術(shù)美創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c．人生的價值。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應(yīng)當(dāng)是最美的人生。（2）在美的問題上以人生為本，這是因?yàn)椋篴．美學(xué)研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。答：（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊(yùn)；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對對象進(jìn)行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。44．請以李白的《月下獨(dú)酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。附：《月下獨(dú)酌》原文：花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影凌亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實(shí)性，指采取非現(xiàn)實(shí)形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗(yàn)的直觀性和具體性，而無須借助自學(xué)理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強(qiáng)烈的感染力。1對中國近代美學(xué)影響最大的三位人物是梁啟超、國維與誰D蔡元培 2關(guān)于審美活動下列說法不正確的是 A A審美活動是人類唯一的價值需求 B藝術(shù)活動是審美活動C審美活動是人類的一項不可缺少的精神文化活動 D審美活動是人類的一種基本的生存活動 3美學(xué)的研究對象是 C審美活動一 西方美學(xué)的歷史開始于1750年。否二 蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代宗教”的演講。是 4下列說法不正確的是 A A審美活動等同于藝術(shù)活動 B審美的層面是藝術(shù)本體的層面 C藝術(shù)活動是審美活動D審美活動是美學(xué)的研究對象 50年代前后的美學(xué)大討論是以批判誰的美學(xué)觀點(diǎn)為中心的是 A朱光潛 三 柏拉圖B費(fèi)希納 A美學(xué)是一種人文學(xué)科 B美學(xué)是一種交叉學(xué)科 C美學(xué)是一種交叉學(xué)科D美學(xué)是一種發(fā)展完善的學(xué)科14以下著作中不屬于朱光潛的是 A A《美學(xué)散步》 B《文藝心理學(xué)》 C《西方美學(xué)史》 D《談美》八 中國古典美學(xué)有自己獨(dú)特的范疇和體系，西方美學(xué)不能包括中國美學(xué)。是 15“事物的實(shí)在是事物的作品，事物的外觀是人的作品?！笔钦l說的？ 席勒九“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”是李白說的。否16對“象”的理解不正確的是 B A“象”是實(shí)在的世界B象可以脫離人的意識而存在 C象是物的一種顯現(xiàn)D中國古代藝術(shù)家常常把象稱為“物色” 17美學(xué)科學(xué)的基本問題是 D A唯物主義問題 B反應(yīng)性問題 C辯駁性問題 D認(rèn)識問題18下面能表達(dá)超越了主客二分關(guān)系，超越了“自我”的是 C A見山是山B見山不是山，見水不是水C“依靠見山只是山，見水只是水” D心無外物十 美并不是對任何人都是一樣的。是 19審美活動的核心是 B A美好事物 B審美經(jīng)驗(yàn) C人生體驗(yàn) D以上都不對20下列人物中，最早開始從理論上探討美是什么的是 D柏拉圖 十一 古希臘的美是一種單純的、完整的、和諧的美。是 十二 審美活動都屬于藝術(shù)活動。否 20世紀(jì)50年代到60年代，中國美學(xué)大討論的思維模式是 A A主客二分 B天人合一 C主客統(tǒng)一 D天人分離22“夫美不自美，因人而彰”是誰的觀點(diǎn) C柳宗元 23下列不屬于古希臘式美的因素的是 CA單純的 B完整的 C部分的 D和諧的十三 美學(xué)是一門交叉學(xué)科。是十四 審美經(jīng)驗(yàn)側(cè)重從主體經(jīng)驗(yàn)的角度來衡量審美活動。是 24對意象世界描述最貼切的是 D A意象世界是人的創(chuàng)造 B是存在的敞亮C意象世界就是真實(shí)的世界D意象世界是人的創(chuàng)造和存在的敞亮二者的統(tǒng)一 25決定美學(xué)學(xué)習(xí)方法的因素是 C A經(jīng)濟(jì)制度 B政治制度C美學(xué)的學(xué)科性質(zhì) D人們的喜好十五 《天凈沙秋思》是李贄的作品。否十六 時間的距離和空間的距離有助于產(chǎn)生美感。是 26語言是存在的家園，這是誰的理論 A海德格爾27集中反映朱光潛先生致力于中西美學(xué)融合的是 A《詩論》 28 十九 美的社會性不在審美主體，而在自然物本身。否 二十 《易經(jīng)》探討的中心問題是人的生存和命運(yùn)。是 34“人類求知是出于本性”是誰的話 B亞里士多德二十一 《易經(jīng)》中的八卦體現(xiàn)了人的生存和命運(yùn)與世間萬物的聯(lián)系。是 二十二 所有的西方美學(xué)家都贊同心理的距離理論。否 35一個社會在一定時期中流行的審美趣味叫 B審美風(fēng)尚 36以下說法不正確的是 D A現(xiàn)在就是當(dāng)下直接的感興。B美感具有直接性C美感的直覺性就剩美感的超邏輯、超理性的性質(zhì) D審美活動是一種認(rèn)識活動二十三 美感與生理快感是相同的。否37《我的人生故事》的作者海倫凱勒是哪個國家的人 A美國 38下列說法中錯誤的是 C A時代風(fēng)貌是一個社會在較長時期所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌B社會中個人的審美趣味和生活方式必然會受到社會文化環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響 C生活環(huán)境的改變對個人的格調(diào)不會產(chǎn)生影響D時代風(fēng)貌是哪個時期意象世界所顯示的時代特色 二十四 愉悅性是美感的重要特性。是二十五 真理具有相對性，依靠人的思維只能達(dá)到邏輯的真。是39站在現(xiàn)實(shí)生活的立場上探討自然美的本質(zhì)的美學(xué)思想家是 B車爾尼雪夫斯基 40能顯示大唐前期的博大胸襟的陵墓是 C乾陵41在美學(xué)思想史上 46以下對盛唐氣象的說法正確的是 D A它呈現(xiàn)出現(xiàn)博大恢弘的氣象 B它具有一種開放性和包容性C它廣泛體現(xiàn)在詩歌、繪畫、雕塑等各種領(lǐng)域 D以上說法都正確三十 禪宗認(rèn)為事物的意義在于事物之外。否 47不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A現(xiàn)成B過去的認(rèn)識 C現(xiàn)在D顯現(xiàn)真實(shí)48“去蔽、澄明、敞亮”是誰的主張？ D海德格爾 4