【正文】 的親切統(tǒng)一,是一種節(jié)奏化、音樂化了的時(shí)空合一的空間,這種空間意識(shí)是以道家和《周易》的宇宙觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的。在《中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》一文中,宗先生認(rèn)為中國(guó)畫所表現(xiàn)的境界根基于中華民族的基本哲學(xué),也就是《周易》的宇宙觀。像中國(guó)畫的主題“氣韻生動(dòng)”就是“生命的節(jié)奏”或“有節(jié)奏的生命?！痹凇爸袊?guó)古代的繪畫美學(xué)思想”一文中,也提到了“氣韻生動(dòng)”,“氣韻生動(dòng)”是繪畫六法之首。繪畫六法是南朝畫家謝赫在《古畫品錄》中提到的,謝赫說:六法者何?一、氣韻生動(dòng)是也。二、骨法用筆是也。三、應(yīng)物象形是也。四、隨類賦彩是也。五、經(jīng)營(yíng)位置是也。六、傳移模寫是也?！皻忭嵣鷦?dòng)”是最重要的,“氣”按照元?dú)庹摰拿缹W(xué),應(yīng)該理解為畫面的元?dú)?這種元?dú)鈦碜杂钪娴脑獨(dú)夂退囆g(shù)家的元?dú)?是宇宙元?dú)夂退囆g(shù)家本身的元?dú)饣系漠a(chǎn)物,是畫面形象與自然的負(fù)荷。“韻”指所表達(dá)的人物形象內(nèi)在的個(gè)性和情調(diào),如:風(fēng)韻、天韻、性韻等等。有了“氣韻”畫面自然生動(dòng),換句話說,有了“氣韻”畫面就有了生命,畫面形象就活了。[1]文史互通、詩史互證的研究方法增添了《美》的古典、抒情的浪漫主義藝術(shù)氣息,讓人讀來賞心悅目,中國(guó)詩詞的風(fēng)采更加博染了中國(guó)美學(xué)思想的精髓,令人信服地確證了“文史互通、詩史互證”研究方法所起的積極作用。三建立真正的藝術(shù)人格,體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)美的精神是全書的主旨所在。在所有的中國(guó)美學(xué)思想觀點(diǎn)中無不隱含著對(duì)藝術(shù)家人格格調(diào)的塑造與培養(yǎng),無不滲透著中國(guó)藝術(shù)美的精神與靈魂。在《看了羅丹雕刻以后》一文中,宗先生說道:“看見了羅丹的雕刻,就是看到了一種光明。人生觀和自然觀是相信創(chuàng)造的活力是我們生命的根源,也是自然的內(nèi)在的真實(shí)?！弊谙壬岢隽恕吧倔w”,最初宗先生認(rèn)為生命本體是一種外在的創(chuàng)造力。后期與中國(guó)哲學(xué)緊密聯(lián)系,認(rèn)為“生命本體”是內(nèi)在的生命律動(dòng),開始重視中國(guó)哲學(xué)中的生命精神。他還認(rèn)為大自然充滿了活力,這種活力是生命的根源,也是一切美的根源。大自然是運(yùn)動(dòng)的,生命也是運(yùn)動(dòng)的,人們的精神也是運(yùn)動(dòng)的,一切處于動(dòng)象之中?！翱侦`”與“充實(shí)”是宗先生提出的一種對(duì)藝術(shù)家人格涵養(yǎng)與心靈境界的要求?！翱侦`”與“充實(shí)”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的兩種境界,自古以來就成為屢見不鮮的話題?！翱侦`”是一種心靈的特殊境界:寧靜、和諧、無窮。空靈于人是一種超越現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)生命、認(rèn)知生命與生命抗衡的理智選擇,是一種心態(tài)上的崇尚美好?？侦`是一種擺脫一切俗心雜念,以不沾滯與物的自由精神。空靈呈現(xiàn)著內(nèi)在的、自由的生命。明代大戲劇家湯顯祖在他的唯情主義、理想主義的美學(xué)觀中提倡浪漫主義的創(chuàng)作方法,其中具有的特點(diǎn)之一是“靈氣可以突破常格”,[1]筆者認(rèn) 為這里的“靈氣”與“空靈”是相通的?！俺鋵?shí)”是一種生活態(tài)度:飽滿、踏實(shí)、幸福。充實(shí)于人是一種感受生活、創(chuàng)造生活與生活競(jìng)爭(zhēng)的返璞歸真,是一種渾沌純樸、心平氣和、胸襟坦蕩的精神滿足。我國(guó)清朝晚年文藝思想的總結(jié)者、中國(guó)古典美學(xué)的最后一位思想家劉熙載,在對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造中的各種矛盾關(guān)系的論述過程中對(duì)一系列美學(xué)范疇的辯證本性作了深刻的表述,其中就提到了“結(jié)實(shí)與空靈的統(tǒng)一”,這在中國(guó)美學(xué)史上是一個(gè)重要的貢獻(xiàn)。[1]“文藝的空靈與充實(shí)”旨在表達(dá)一種文藝自身的境界,這種境界至少包括創(chuàng)作境界和欣賞境界,從而讓我們?cè)诰辰绲捏w驗(yàn)過程中獲得一種真實(shí)感。“空靈”與“充實(shí)”是藝術(shù)家人格修養(yǎng)的關(guān)鍵。“虛”與“實(shí)”這對(duì)美學(xué)范疇,是創(chuàng)造藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的兩個(gè)重要元素,“虛”與“實(shí)”辯證的統(tǒng)一才能構(gòu)成藝術(shù)的美,宗先生有意識(shí)地突出了意境創(chuàng)造與藝術(shù)家人格創(chuàng)造的關(guān)系。這種對(duì)于藝術(shù)家人格的重視,體現(xiàn)了宗白華美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的內(nèi)在聯(lián)系。《美》沒有建立什么高深莫測(cè)的美學(xué)體系,也沒有給人留下沉重的負(fù)擔(dān),面對(duì)中國(guó)自五四以來,用西方文化的模式和理念來衡量中華民族文化價(jià)值成為學(xué)術(shù)的總傾向,且這種趨勢(shì)與日俱增,宗先生旨在通過《美》教導(dǎo)我們?cè)鯓尤バ蕾p藝術(shù)作品?如何建立一種科學(xué)的審美態(tài)度?并最終形成完美的藝術(shù)人格,體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)美的精神。這是何等的壯志抱負(fù)?難怪有學(xué)者高喊:“任何一個(gè)愛美的中國(guó)人,任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人,都應(yīng)該讀這部書———《美學(xué)散步》?！盵6]宗先生深知學(xué)習(xí)美學(xué)的困惑與艱難,獨(dú)創(chuàng)了“散步哲學(xué)”引領(lǐng)眾學(xué)子尋找隱藏在心中的美。正如宗先生所說:“如果你在自己的心中找不到美,那么,你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！盵3]美學(xué)是一種跨學(xué)科的、跨文明的藝術(shù)哲學(xué),盡管中西存在制度、思維、文明各方面的差異,但我們正是在這種差異中尋找“和”,因此最根本的問題是求同。隨著全球日趨多元化的發(fā)展,人類各項(xiàng)文化研究也邁上了新的臺(tái)階,探尋世界各民族存在的共同心聲,共唱藝術(shù)規(guī)律之歌,建立平等開放、兼容并蓄的文化環(huán)境和文化態(tài)度?！睹馈肪褪腔谶@樣一種理念寫就的:塑造“空靈”“充實(shí)”的藝術(shù)人格,建立真善美的藝術(shù)觀念,在中國(guó)古典浪漫的藝術(shù)文化中追溯華夏血脈,弘揚(yáng)中華民族千年文化,這一切的一切都濃縮在《美》中,《美》不是教科書而勝似“心靈的教科書”。相信有更多的人能夠在《美》中聆聽到中國(guó)千年琴瑟的回響。參考文獻(xiàn):[1][M].上海:上海人民出版社,1985.[2]典修訂本[K].北京:商務(wù)印書館,1997.[3][M].上海:上海人民出版社,1981.[4][M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,2003.[5]———中國(guó)文藝美學(xué)范疇研究[M].北京:北京廣播學(xué)院出版社,2003.[6]———讀宗白華先生《美學(xué)散步》[DB/OL].易文網(wǎng),第三篇：《美學(xué)散步》讀書筆記《美學(xué)散步》讀書筆記《美學(xué)散步》讀書筆記1任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。 在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。一. 關(guān)于“詩（文學(xué)）和畫的分界”一般說來，將拉奧孔的嘴巴雕刻得張大或微開顯然不會(huì)過多影響人們對(duì)創(chuàng)作者的能力的評(píng)判。觀眾評(píng)價(jià)這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來評(píng)價(jià)它的優(yōu)劣程度，進(jìn)而以此評(píng)價(jià)創(chuàng)作者的能力。假設(shè)有兩座拉奧孔的雕像，在其他條件都相同的情況下，微開著嘴巴的拉奧孔比張大嘴巴的拉奧孔更能激起人們的美感（理由見《美學(xué)散步》6－7頁 萊辛語），人們便認(rèn)定前者更有藝術(shù)性，而將拉奧孔的嘴巴雕成微開狀的那位創(chuàng)作者更富有創(chuàng)作才能。在此條件下，便可以說，藝術(shù)反映人的能力?！八囆g(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家本就是技術(shù)家”（24頁）講的也是這個(gè)意思?！懊朗撬囆g(shù)的特殊目的”，“藝術(shù)”的一定是“美”的，“美”的卻不一定是“藝術(shù)”的。因?yàn)椤八囆g(shù)”反映的是人的能力，那些未經(jīng)人加工的自然狀態(tài)下的事物、風(fēng)景，就不是“藝術(shù)”－雖然它們也會(huì)使人產(chǎn)生美感。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是‘性無偽則不能自美’；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’。”雖然藝術(shù)必然是人為的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子－儒家）“強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利”，后者（莊子－道家）“突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立?！蔽艺J(rèn)為此處道家所強(qiáng)調(diào)的“自然”，應(yīng)歸因于對(duì)過分“人為”的糾正，即認(rèn)為藝術(shù)不能囿于狹窄實(shí)用的功利框架。至于“天地有大美而不言”，我認(rèn)為這種“大美”不能被稱為“藝術(shù)”。我們看到無垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時(shí)，不會(huì)認(rèn)為它們是“藝術(shù)品”，雖然也會(huì)由衷地感嘆它們的“美”。“藝術(shù)品”必然是人為的，是人加工過的東西。若說某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的能力。若將這些天、地、晚霞、山川繪成圖畫、拍成照片，那便成為藝術(shù)品，因?yàn)閳D畫、照片才反映人的能力，而事物本身－未經(jīng)人加工過的－并不是藝術(shù)品。因此莊子所說的“天地有大美而不言”，說的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”，這是自然地會(huì)在人心中產(chǎn)生的“美感”，我們不必牽強(qiáng)地認(rèn)為在人類誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”，雖然它們確是“美”的?！霸姾痛憾际敲赖幕恚皇撬囆g(shù)的美，一是自然的美?！保?4頁）這已經(jīng)很好的說明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了?！八囆g(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容?必須同時(shí)表現(xiàn)美（7頁）”，這一點(diǎn)可以從美就是有價(jià)值的東西這一層面來理解。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說的“糞筐也是美的”之所以不被認(rèn)同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱為美的。藝術(shù)創(chuàng)作可以遵循規(guī)律，也可以突破規(guī)律。如既有對(duì)稱美，又有不對(duì)稱美。但“表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容”和“表現(xiàn)美”卻是藝術(shù)所必須具備的，失去其一，便不能成為藝術(shù)。 宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段：“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。魅惑力就是美在‘流動(dòng)’之中。因此它對(duì)于畫家不像對(duì)于詩人那么便當(dāng)。畫家只能叫人猜到‘動(dòng)’，事實(shí)上他的形象是不動(dòng)的。因此在它那里魅惑力就會(huì)變成了做鬼臉?！钡窃谖膶W(xué)里魅惑力是魅惑力，它是流動(dòng)的美，它來來去去，我們盼望能再度地看到它。又因?yàn)槲覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些?！保?－10頁）在中國(guó)畫里，同樣地，繪畫（藝術(shù)）可以將文學(xué)里的難以追逐的“美”轉(zhuǎn)化做“魅惑力”。就意而言，與畫相配的詩并不一定具有“明確表達(dá)的含義”，如王維的《藍(lán)田煙雨圖》所配的詩，它表現(xiàn)的意境既與王維的詩意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩，實(shí)際給人的感覺又是增添或模糊了畫面原先并不具有的意味。也就是說，這首詩既是一種闡釋和理解，又是一種再創(chuàng)作。不同的詩人可能因?qū)@幅畫有不同的體會(huì)而寫出不同的詩句，不同的畫家也會(huì)對(duì)此詩有不同的體會(huì)而畫出不同的畫來－新創(chuàng)作的畫又會(huì)表現(xiàn)出新的意境，由此詩配畫，畫配詩，延綿不絕。這也可以說明詩與畫并不是一回事，卻是可以圓滿結(jié)合，“相互交流交浸”，以至交融完滿的。二. 關(guān)于“美從何處尋”世界對(duì)于個(gè)人來說就是一個(gè)對(duì)象化了的世界，每個(gè)人都有一個(gè)或無數(shù)個(gè)世界－沒有兩個(gè)人的思維是相同的，因而對(duì)于世界的印象也是不同的，于是，每個(gè)人都有自己的世界。《美麗心靈》中的納什就活在自己的心靈世界中。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺去認(rèn)知世界的。許多個(gè)夜晚在《東風(fēng)破》（流行歌曲 周杰倫作曲）的旋律里入睡，悠揚(yáng)的二胡聲每每將我?guī)胛粗挠炙圃嘧R(shí)的世界，引動(dòng)無盡的夾雜著哀愁與溫暖的回憶與追思。“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”（18頁）如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏，那作曲家就是“高明的人”。這種新節(jié)奏也得符合人的審美心理－至少是部分人。沒有人的心緒和思維是相同的，同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造，去發(fā)現(xiàn)，來滿足這無數(shù)的心緒和思維，以應(yīng)和它的節(jié)奏，引起它的共鳴和感觸。這種共鳴和感觸很多時(shí)候是由“回憶”引起的。當(dāng)節(jié)奏與某一時(shí)候的心境相吻合，回憶便復(fù)蘇，人便彷佛進(jìn)入未知的又似曾相識(shí)的世界?！拔覀円话愕啬軌蜉^為容易地生動(dòng)地回憶‘動(dòng)作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對(duì)我們的作用要更強(qiáng)烈些?！?（10頁）那么對(duì)于音樂的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學(xué)和繪畫，甚至超過它們的影響力。人的心靈是一個(gè)多么奇妙的世界。關(guān)于“美從何處尋”，我認(rèn)為“美感”是人的心理現(xiàn)象。當(dāng)我們說某樣事物是“美”的時(shí)候，其實(shí)是將自己的心理感受對(duì)象化到事物上去了，也就是“移情”，進(jìn)而以為“美”是事物本身具有的屬性了。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒有絕對(duì)相同的感受，也就沒有絕對(duì)相同的“美”和“美感”。事物（世界）是存在著的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。存在于每個(gè)人的主觀世界里的對(duì)外在世界的印象并不一定是真實(shí)的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀（心理）基礎(chǔ)。而真實(shí)的事物（有形或無形，可感或不可感）－沒有任何人為色彩的－存在于客觀世界之中，它構(gòu)成我們感知“美”的客觀（物質(zhì)）基礎(chǔ)?！懊栏小保ㄐ睦砀惺埽┐嬖谟谌说男睦硎澜缰?。三. 關(guān)于“論文藝的空靈與充實(shí)”宗白華認(rèn)為“美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離?！睆?qiáng)調(diào)“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”。朦朦朧朧隱隱約約，霧里看花水中望月，確能產(chǎn)生獨(dú)特的意境，引人遐想萬千。這是空間上的“隔”。至于時(shí)間上的“隔”，我想起曾看過的一篇文章，講印度人約會(huì)非常散漫，極不守時(shí)，讓別人在約定時(shí)間后等上一兩個(gè)小時(shí)是常有的事－而印度人并不認(rèn)為這有什么不對(duì)，照他們看來，等待是一件樂事。在等人時(shí)，可以有無盡的想象，想象對(duì)方的容貌和表情，想象見面時(shí)的親熱和愉悅，何樂而不為。當(dāng)然這對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人來說沒準(zhǔn)會(huì)被認(rèn)為是對(duì)他們的不尊重。宋人趙師秀有詩“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花?！币环崎e淡然的圖景。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒到，便獨(dú)自敲著棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時(shí)想象的快樂吧?！皶r(shí)間”與“空間”上的“隔”都給藝術(shù)增添了想象的成分，而這想象又造成心靈的“空”，也成藝術(shù)的空靈。王國(guó)維所說的“隔”則是指詩詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)的意思，這就使觀者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的，除非去查資料，而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營(yíng)造。這大概也是王國(guó)維反對(duì)“隔”，提倡“不隔”的原因。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應(yīng)該處于合適的范圍內(nèi)，既不是完全如一的現(xiàn)象還原，也不至于大到不可捉摸，無可名狀。合適的距離才能使藝術(shù)空靈而不流于空乏，充實(shí)而不至于擠兌想象的39。空間?！耙粋€(gè)藝術(shù)品，沒有欣賞者的想象力的活躍，是死的，沒有生命的。”（39頁）藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作，藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。四. 關(guān)于“中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索”這一部分大致反映了宗白華先生的美學(xué)思想，關(guān)于