【正文】 方去避暑呢？先憂后樂范文正，此志此言高孟軻。暇日登臨固宜樂，其如天下有憂何？（宋?王十朋）釋：曾說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，他的志向和語言比說“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的孟子更高。閑暇時本來宜于登山臨水享樂，無奈天下有憂，又怎么能樂得起來呢？ 憑君莫言封侯事，一將功成萬骨枯。（唐?曹松）釋：請求你不要說自己封侯作官的事，要知道一將功成會要犧牲很多的人。身為野老已無責，路見流民終動心。（宋?陸游）釋：雖然退休為鄉(xiāng)下野老已沒有責任了，但在路上看到流浪的人民終歸還要動心。安得壯士挽天河，一洗煩郁清九區(qū)。（元?王冕）釋：如何能得壯士把銀河挽下來，一洗百姓的煩郁使全國都清新呢？ 但令四海歌聲平，我在甘州貧亦樂。（明?郭登）釋：只要使四海都歌舞聲平，人民安居樂業(yè)，我在甘州就是受貧也是快樂的。住世一日，則做一日好人，居官一日，則做一日好事。（宋?羅大經(jīng)）哀哉流民！何時天雨粟，使女俱生存。（元?張養(yǎng)浩）釋：可悲呀，到處流浪的災民！什么時候老天象下雨般下些粟米，讓你們都能生存下去。我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋。（唐?聶夷中）釋：我希望皇帝的心，變?yōu)橐恢γ髁恋南灎T，不去照那穿綢緞綾羅的富豪人家的豐盛筵席，只去照那被剝削的無法生活而逃亡在外的貧苦人家留下的空屋。制國有常，而利民為本；從政有經(jīng)，而令行為上。（《戰(zhàn)國策》）釋：國家的制度有其平常規(guī)律，而有利于民眾作為根本，作官從政有規(guī)范原則，而使政令通達實行作為最主要的。達人無不可，忘己愛蒼生。（唐?王維《贈房盧氏琯》）釋：達人，通達事理的人。慮于民也深，則謀其始也精。（宋?歐陽修《偃虹堤記》）釋：意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對各項設計措施考慮得十分周密。莫三人而迷三人：指多數(shù)人。意謂沒有多數(shù)人的意見就會迷惑。（《韓非子?內(nèi)儲說上七術(shù)》引古語）整頓世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神氣。（明?呂坤）得道多助，失道寡助。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；誠信篇小信誠則大信立。（韓非子）生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。（海涅）人而無信，不知其可也。（孔子）誠信乃是一種和諧，正如健康、和善與神一樣。（畢達哥拉斯）語言猶如枝葉，行為猶如果實。（洪都拉斯）坦白是誠實與勇敢的產(chǎn)物。（馬克?吐溫）坦誠是最明智的策略。（富蘭克林）守信的人是最快樂的，誠實是最天真的。（魯 迅）誠實者既不怕光明，也不怕黑暗。（高 爾 基）一言而適，可能卻敵，一言而得，可以保國。（劉 向）閃光的東西不一定都是金子。（列 寧）當老實人，做老實事，說老實話。（毛 澤 東）誠實是科學家的主要美德。（費爾巴哈）坦白是使人心地輕松的妙藥。（西 塞 羅）偉大人格的素質(zhì)，重要的是一個誠字。（魯 迅）我要求別人誠實，我自己就得誠實。（陀思妥耶夫斯基）失去了真，同時也失去了美。（別林斯基）誠實人說的話，像他的抵押品那樣可靠。（塞萬提斯）坦白真爽，最能得人心。（巴爾扎克）虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。（泰 戈 爾）誠信是一種心靈的開放。（拉羅什福科）一切的美德都包含在自我信賴里。（愛 默 森）誠實人說的話，像他的抵押品那樣可靠。（塞萬提斯）我們應該老老實實地辦事。（毛澤東）坦白真爽最得人心。（巴爾扎克）虛假的坦白實在是一個可怕的事情。（巴爾扎克）虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。（泰戈爾）真誠是一種心靈的開放。（拉羅什?？疲﹦?chuàng)新與實踐篇教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。（江創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。（江澤民）我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。（陶行知）中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。（陶行知）要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。（陶行知）手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。（陶行知）想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究的實在因素。（愛因斯坦）提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數(shù)學上或?qū)嶒炆系募寄芏?，而提出新的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標志著科學的真正進步。（愛因斯坦）中國留學生學習成績往往比一起學習的美國學生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學生思維活躍，動手能力和創(chuàng)造精神強。（楊振寧）知道事物應該是什么樣，說明你是聰明的人；知道事物實際是什么樣，說明你是有經(jīng)驗的人；知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。（狄德羅）踩著別人腳步走路的人，永遠不會留下自己的腳印。（愛因斯坦）創(chuàng)造力是最珍貴的財富，你有這種能力，能夠把握生活最佳的時機，締造偉大的成就。別忘了你是導演、編劇兼演員。創(chuàng)造力是人類最變通的工具，創(chuàng)造機會和創(chuàng)造性問題比比皆是，關(guān)鍵是我們能否學會使用這一工具，能否發(fā)現(xiàn)這機會和問題。創(chuàng)造力是可以傳遞的。紐約州立大學的研究顯示，學完一輪創(chuàng)造課程后，學生的創(chuàng)造性思維能力幾乎成倍增長。人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大顯神通的技能。知識本身不會使一個人具有創(chuàng)造力。??創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵在于如何活用知識。活用知識和經(jīng)驗來尋找新點子、新創(chuàng)意，就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思考所需的態(tài)度。人生最高之理想，在求達于真理。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。創(chuàng)造力是每一個人都有可能發(fā)展的一種能力。把創(chuàng)造力限制在少數(shù)科學家、文學家和藝術(shù)家的多產(chǎn)創(chuàng)作上是一種陳腐的觀念。??創(chuàng)造性是每一個人作為人類的一員都具有天賦潛能，它和心理健康的發(fā)展密切相關(guān)，在心理健康發(fā)展的條件下，人人都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性。應該讓每一門課程都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性。就是說，教育道德應該有助于造就一種更佳類型的人，這樣，附帶地也自然會使他在生活地各個方面更有創(chuàng)造性。道德修身篇德不廣不能使人來，量不宏不能使人安。（明?劉基）釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人；氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功。（宋?李覯）釋：沒有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹立道德；對沒有功勞的獎賞，這樣的獎賞就不能激勵人們?nèi)チ⒐?。天下有三危：少德而多寵，一危也。才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。（《淮南子?人間訓》）釋：天下有三種情況最危險：一是缺乏道德的人受到過多寵愛，二是才能低下的人占著高位，三是沒有大功的人享受豐厚的俸祿。一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。（清?唐甄）釋：一個指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河；貪婪一片細肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（《左傳》）釋：最上面的是樹立道德，其次是建立功績，再其次是著書立說，這些都是很長時間不會消失的，因此可以稱作是不朽的。不誘于譽，不恐于誹。（荀子）釋：不被名譽所誘惑，不被誹謗所嚇倒。人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明?李廷機）釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重；做人、作官應是德行比才能高，而不應讓才勝過德。一念之非即遏之，一動之妄即改之。（明?薛喧）釋：一有錯誤的念頭要立即遏制住，一有錯誤的舉動要立即改正過來。刻薄不賺錢，忠厚不折本。（明?馮夢龍）釋：刻薄奸詐的終歸不會賺便宜，忠厚老實的人終歸不會吃虧。責人之心責己，愛己之心愛人。再三須慎意，第一莫欺心。（《重訂增廣》）釋：責怪別人的心來責怪自己，把愛惜自己的心來愛護別人。切切需要謹慎注意的是：千萬不要欺心。進德修業(yè)，要個木石的念頭，若稍涉矜夸，便趨欲境；濟世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪戀，便墮危機。（古楹聯(lián)）釋：樹立道德進行事業(yè)，要有個真實無妄的念頭，如果稍微涉及有驕傲自滿過于夸張，就走向欲境；濟世治國，要如行云流水般自然，如果一為名利所纏繞，就要出現(xiàn)危機。芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節(jié)。（《重訂增廣》）釋：芝蘭生長在深山密林中，不因為沒有人而不吐芬芳；君子修養(yǎng)自己樹立道德，不為窮困而改變節(jié)操。女無不愛，媳無不憎，勸天下家婆，減三分愛女之心而愛媳；妻何以順，母何以逆，愿爾輩人子，將一點順妻之意以順母。（古楹聯(lián)）釋：對女兒沒有不愛的，對兒媳沒有不憎的，勸告天下當婆母的，把愛女兒的心減下三分來愛兒媳；妻子為什么要順從，母親為什么要抵觸，愿那些作兒子的，把順妻的想法去順從母親。德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（孔子）釋：德行淺薄而在要位上，知識少而謀劃大事，力量小而負重任，沒有不壞事的。君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之。（宋?葉適）釋：君子講謹慎如何解憂，不去講逸樂，其實樂在其中；小人只知逸樂不知憂慮，所以憂愁的事常找上他。善譽人者，人譽之。善毀人者,人毀之。(宋?鄧牧)釋：善于贊譽別人的人，人們也贊譽他；善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。人生交分恥茍合，貴以道義久可安。（宋?蘇舜欽）釋：人生的交往可恥的是茍合，只有講道義才是可貴的、長久的。與邪佞人交，如雪入墨池,雖融為水,其色愈污。與端方人處,如炭入薰爐,雖化為灰,其香不滅。（宋?許榧）釋：和心術(shù)邪佞人交往，象雪進了墨池一樣，雖然化成了水，其顏色越臟；和品行端方人相處，象炭進了薰爐一樣，雖化成了灰，但香氣不滅。良無磐石固，虛名復何益。（古詩句）釋：賢良的品德沒有磐石那樣堅固，光要虛名又有什么益處呢！見人之過，得己之過；聞人之過，得己之過。(宋?楊萬里）釋：見到別人的過錯，象自己有了過錯去總結(jié)接受教訓；聽到說別人的過錯，也象自己發(fā)生了過錯去總結(jié)接受教訓。人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（《戰(zhàn)國策》）釋：別人對我有恩有好處，不可以忘掉；我對別人有恩有好處，不能不忘掉。人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。（漢?楊雄）釋：人必須先要自愛，然后人們才會愛你；人必須先要自敬，然后人們才會敬你。合作與團結(jié)篇你的鐘聲只有在齊鳴時才能聽見，在單獨鳴響時——只會淹沒在那些舊鐘的一片響聲里。（蘇聯(lián) 高爾基）一朵鮮花打扮不出美麗的春光，眾人先進才能移山填海。（雷鋒）惟有具備強烈的合作精神的人，才能生存，創(chuàng)造文明。（印度 泰戈爾）一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事，融合在一起的時候才能最有力量。（雷鋒）團結(jié)就是力量。三個臭皮匠頂個諸葛亮。一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。天時不如地利，地利不如人和。眾人拾柴火焰高。單絲不成線，獨木不成林。人心齊，泰山移。大河有水小河滿，大河無水小河干。第三篇：申論名言警句公務員申論寫作萬能用語與名言警句：科學發(fā)展觀 ● 關(guān)于“科學發(fā)展觀”的申論寫作萬能用語樹立和落實科學發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，必須以經(jīng)濟建設為中心。各盡其能，各得其所。以制度公正促社會和諧。構(gòu)建和諧社會，必須解決弱勢群體問題。共建共享和諧社會。恪守為民之責，常懷愛民之心，善謀富民之策，多辦利民之事。群眾利益無小事，民生問題大于天。民心民意不可違。真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦。1民生問題無小事，處處留心皆民生。1想群眾之所想，急群眾之所急，辦群眾之所需。1關(guān)注民生、保障民生、改善民生，是落實科學發(fā)展觀的迫切需要。1民生為本、民生為重、民生為先?！?關(guān)于“科學發(fā)展觀”的申論寫作名言警句《中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨芏Y》：“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民?！薄抖Y記?禮運》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)?！焙樾闳骸皠帐固煜鹿蚕怼保坝刑锿?，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”?？涤袨椋骸叭巳讼嘤H，人人平等，天下為公，是謂大同?！笨鬃樱骸昂蜑橘F”。墨子：“兼相愛”，“愛無差等”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”民惟邦本，本固邦寧。政之所興，在順民心。政之所要，在得民心。政之所廢，在逆民心。1圣人無常心，以百姓心為心。1人平不語，水平不流。1事不公則心不平，心不平則氣不順，氣不順則難和諧。1憂民之憂者，民亦憂其憂。樂民之樂者，民亦樂其樂。1民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患——《三國志魏書杜畿傳》構(gòu)大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民——《意林》引《物理論》(**注——構(gòu)：架屋。簡：通“柬”，選擇。佐：輔助的人。)理國要道，在于公平正直——唐吳兢《貞觀政要公平》房玄齡語正其本者萬事理，勞于永者逸于使——唐張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科第 一道》(**注——勞于永：為長遠利益而操勞。逸：安心。使：經(jīng)常忙碌。)治身莫先于孝，治國莫先于公——宋蘇軾《司馬溫公行狀》：“公上疏言，～。其言切至?！?居安思危，思則有備，有備無患——《左傳襄公十一年》(**注——居安：處于安全的境況。備：事先有準備。)為之于未有，治之于未亂——《老子》六十四章(**注——為w233。i：做，防止。未有：沒有發(fā)生之時。未亂：尚未發(fā)生**。)