【正文】 ，有個(gè)年輕的婆羅門(mén)名叫郁阇迦的向佛陀詢(xún)問(wèn)在家人的安樂(lè)之法，于是佛陀就向他說(shuō)了居家八法。居家八法包括今世安樂(lè)四法和來(lái)世安樂(lè)四法兩種，共八法。如果在家之人能按照居家八法修行，就能獲得現(xiàn)實(shí)和未來(lái)安樂(lè)。今世安樂(lè)四法方便具足，就是要努力學(xué)習(xí)各種知識(shí)、技術(shù)，從事對(duì)社會(huì)和民眾有益的職業(yè)，工作中努力勤奮、盡心盡力，但不能從事違法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，靠不正當(dāng)?shù)氖侄蝸?lái)謀生。守護(hù)具足，就是妥善保護(hù)好自己的合法財(cái)產(chǎn)，不要被有權(quán)勢(shì)者、強(qiáng)盜、小偷侵吞盜竊；還要做好防范工作，避免火災(zāi)、水災(zāi)等各種意外災(zāi)害；如有人借貸，必須謹(jǐn)慎從事；本人不可沉迷酒色、賭博、歌舞伎樂(lè)。善知識(shí)具足，就是親近良師、結(jié)交善友，不與欺誑、兇險(xiǎn)、放逸的惡人來(lái)往。正命具足，就是善于理財(cái)，出納平衡，不奢侈浪費(fèi)。對(duì)于收入的分配，分為飲食、置辦產(chǎn)業(yè)、儲(chǔ)蓄、信貸、結(jié)婚、造住宅六份。如果做到了以上四具足，今世就可以得到平安、財(cái)富、健康、喜樂(lè)與吉祥。來(lái)世安樂(lè)四法信具足，就是正信佛、法、僧三寶，行三皈依，深刻信解而又愿求實(shí)現(xiàn)的凈心，這等于八正道的正見(jiàn)、正志。戒具足，就是守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五戒。施具足，就是不作家庭私產(chǎn)想，出于尊敬心，供施父母、師長(zhǎng)、三寶；出于悲憫心，布施孤苦貧?。幌喈?dāng)于八正道的正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)?；劬咦悖褪敲髁怂氖ブB等正法，不但自己體悟真理，而且還要教人這樣行。如果做到了以上四具足，就可得到來(lái)世的安樂(lè)吉祥。十一、什么是三寶？佛教三寶是指佛寶、法寶、僧寶，三寶是佛教徒皈依的對(duì)象。佛寶是已成就圓滿(mǎn)佛道的一切諸佛；法寶指諸佛的教法；僧寶是依諸佛教法如實(shí)修行的僧團(tuán)。佛教徒只有皈依三寶，才能真正修得解脫之道。佛寶，佛教三寶中的第一寶佛教三寶中的第一寶是佛寶。佛是梵文佛陀音譯的省略，意譯是覺(jué)者，就是圓滿(mǎn)覺(jué)悟了宇宙人生的實(shí)相并能指導(dǎo)眾生皆達(dá)圓滿(mǎn)覺(jué)悟的大圣人。佛寶就是已成就圓滿(mǎn)佛道的一切諸佛，圓滿(mǎn)佛道主要有佛身和佛德兩個(gè)條件：佛身是指于無(wú)量阿僧祗劫，不惜生命，勤修六度萬(wàn)行圓滿(mǎn)，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者，包括法身、報(bào)身和應(yīng)身。佛德是指成就佛果的諸佛具足十力、四無(wú)所畏、十八不共法、四無(wú)量心及壽命自在、神通自在等德相，包括智德、斷德和恩德。法寶，佛教三寶中的第二寶佛教三寶中的第二寶是法寶，法寶是三寶的核心。法是梵文音譯達(dá)摩的意譯，意思是佛教的基本義理。所謂法寶是指諸佛的教法，主要以釋迦牟尼的教法為主。法寶主要有三個(gè)要素：以涅槃解脫、常樂(lè)我凈為體性；以三十七道品為方便；以八萬(wàn)四千法門(mén)為調(diào)伏眾生的甘露法藥。僧寶，佛教三寶中的第三寶佛教三寶中的第三寶是僧寶。僧是梵文音譯僧迦的省略，意譯是和合眾、法眾，一般指出家四人以上所組成的僧團(tuán)。僧寶就是依諸佛教法如實(shí)修行的僧團(tuán)。僧寶可分為義僧、賢圣僧和福田僧三種：義僧是指諸佛如法而住于世間，隨眾生的機(jī)緣和悟境顯現(xiàn)差別相，而其實(shí)相不可親見(jiàn)、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田；賢圣僧是指道位以上的賢圣，小乘佛教中是指證得初果以上的境界，大乘佛教中是指初發(fā)心住以上的菩薩；福田僧是指在凡夫位的出家沙門(mén)，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安穩(wěn)快樂(lè)。十二、什么是六根與六塵？什么樣的人稱(chēng)為居士？答：六根是指六種認(rèn)識(shí)的感官：眼、耳、鼻、舌、身、意。它是接觸六塵的六種認(rèn)識(shí)機(jī)能。六塵是色、香、味、觸、法。此中色、聲、香、味、觸，是具體的物質(zhì)。其相應(yīng)的認(rèn)識(shí)機(jī)能分別是眼、耳、鼻、舌、身。而法可以是具體的物質(zhì)性的，也可以是抽象的非物質(zhì)性的，以及抽象的非物質(zhì)性的，例如概念，這是意識(shí)的認(rèn)識(shí)物件。一般而言，凡是可以感觸以至思想的，都可以是法，而為意識(shí)所認(rèn)識(shí)，故意識(shí)的物件最為廣泛。居士在印度指優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，其意思是清信男、清信女，或近善男、近善女，是指在家的修行者。因很多修學(xué)佛法的人，由于某方面的原因不能出家，所以受持三皈依后，在家里按照佛陀的教誨修行，這樣的人就稱(chēng)為居士。第二篇：佛教知識(shí)認(rèn)識(shí)佛教名詞解釋?zhuān)瑢?duì)于初機(jī)很重要，很多的同修不僅對(duì)佛教的觀念是錯(cuò)誤的，也許是對(duì)名詞不理解所至，我和同修們一樣都是初學(xué)，所以我遵照凈空法師、佛學(xué)大辭典上的解釋轉(zhuǎn)抄給同修,幫助初學(xué)，雖然未完全盡意，但是真誠(chéng)的供養(yǎng)，真誠(chéng)的發(fā)心，希望有緣的同修，都能歡喜，共同勇猛精進(jìn)。佛：智慧和覺(jué)悟的意思。佛教。佛教 是佛陀的教育，是佛陀對(duì)九法界眾生至善圓滿(mǎn)的教育。教育內(nèi)涵包括了無(wú)盡無(wú)邊的事理，佛教不是哲學(xué)、宗教,是佛法。時(shí)間上，它講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?？臻g上，它講我們眼前的生活一直推演到無(wú)盡的世界。所以它是教學(xué)、是教育，不是宗教。它是智慧覺(jué)悟宇宙人生的教育。中國(guó)孔子的教育，是講一世（一生）——從生到死的教育。佛法是三世的教育，講過(guò)去、講現(xiàn)在、講未來(lái)。佛降生是周昭王26年，圓寂于穆王五十三年。如以此歷史記載，佛滅度至今為三千零一十九年。（西方說(shuō)佛滅度二千五百三十三年）。佛法在象法時(shí)初傳入中國(guó)是漢永平五十年，公元67年。傳入中國(guó)已一千五百多年。到我國(guó)周末時(shí)，世界生三聖人?？鬃右?、老聃也，東方之聖人也。釋迦摩尼也，西方之聖人也。三聖人之學(xué)不同也，而其道無(wú)不同，化世界於無(wú)形焉而已也。三聖人之教不同也，而其皆無(wú)不同，救世界於無(wú)名焉而已矣。故夫孔子之道、極其旨則在大同，故其言曰、天下為 公、人不獨(dú)親之親、不獨(dú)子之子、貨不比藏於己、力不必為己。而其為學(xué)也、則無(wú)意本於無(wú)我。老氏之道、極其旨在自然。故其言曰、萬(wàn)物則自賓，萬(wàn)物將自化，天下則自正，人民不令而自均。而其為學(xué)也，則無(wú)有人於無(wú)間。釋迦之道、極其旨在極樂(lè)。故其言曰、其國(guó)眾生、無(wú)有眾若、但受諸樂(lè)。天人供養(yǎng)，禽樹(shù)演法、照十方國(guó)，無(wú)所障礙。而其為學(xué)也，則無(wú)死根於無(wú)生。然則三聖人者。固將起滅萬(wàn)古，升降一世、來(lái)其道也治天下，而不已獨(dú)善其身者也。九界：（名數(shù)）十界中，除佛界，自菩薩界至地藏界之九界也。此九界，由佛界言之，悉為迷之境界也。佛陀：“智覺(jué)”究竟圓滿(mǎn)的覺(jué)悟（全知全能）。智：就體上講，智有三種：第一、“一切智”：用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來(lái)講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法里稱(chēng)為“一切智”。第二、“道種智”：種是指種種繁多的現(xiàn)象，宇宙之間的現(xiàn)象，怎么產(chǎn)生的呢？從那里來(lái)的呢？現(xiàn)象、過(guò)程如何？后來(lái)結(jié)果如何？能夠正確明了宇宙萬(wàn)象的智慧，叫做“道種智”。第三、“一切種智”：就是對(duì)于宇宙人生的真相，究竟圓滿(mǎn)的明了，沒(méi)有一絲毫的迷惑，也沒(méi)有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做“一切種智”。釋迦牟尼佛，具足這三種智。由這個(gè)智慧起作用，當(dāng)然，對(duì)于整個(gè)宇宙人生的真相，得到完全正確的了解。智慧起用就是“大覺(jué)”。佛在經(jīng)上給我們說(shuō)“覺(jué)”也有三類(lèi)：第一、是自己覺(jué)悟了。第二、是能夠幫助別人覺(jué)悟，這叫做“覺(jué)他”。第三、是圓滿(mǎn)的覺(jué)悟。大智大覺(jué)的對(duì)象：就是無(wú)盡時(shí)空里面所包含的一切萬(wàn)事萬(wàn)物?！叭f(wàn)”不是數(shù)字，只是形容極多——無(wú)量的無(wú)量。佛法：就是無(wú)盡的智慧、覺(jué)悟，覺(jué)了宇宙人生一切萬(wàn)事萬(wàn)物。中國(guó)人常講‘佛法無(wú)邊’，我們本能的智覺(jué)與智覺(jué)的對(duì)象（宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物），是一不是二。一真法界：最真實(shí)、最圓滿(mǎn)、最高的境界，“能知能覺(jué)”與‘所知所覺(jué)’是一不是二。修行有兩種：一種是坐禪，一種就是念佛。所以修行人每天有十六個(gè)小時(shí)在用功，妄念當(dāng)然少了，所以成就很快。凡夫與菩薩有什么不同：一個(gè)是“覺(jué)”一個(gè)是“迷”。寺院的組織：和尚相當(dāng)于學(xué)校校長(zhǎng)，是主持教學(xué)政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請(qǐng)的，這是和尚的職責(zé)；掌管教務(wù)的稱(chēng)首座；掌管訓(xùn)導(dǎo)的稱(chēng)維那；掌管總務(wù)的稱(chēng)監(jiān)院；教學(xué)的老師稱(chēng)阿阇黎。佛教寺院的體系：佛教寺院的體系好像學(xué)校和博物館的結(jié)合體。佛教所有的一切藝術(shù)，都具有高度的教學(xué)藝術(shù)，不能把它看成單純的藝術(shù)品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來(lái)、領(lǐng)會(huì)不到的。佛教所供養(yǎng)的諸佛菩薩不是神，是代表法門(mén)的。世間有無(wú)量無(wú)邊的事、無(wú)量無(wú)邊的理，用一個(gè)形像、一種方法是無(wú)法完全表達(dá)的，所以用許許多多不同的藝術(shù)品來(lái)表達(dá)。佛教藝術(shù)在教育上特殊用意了解了，便不會(huì)把佛教當(dāng)作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生。一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。不修，性德雖然有，但不能夠顯現(xiàn)出來(lái)，得不到受用，所以性德的顯現(xiàn)要靠修德。菩薩代表“修”，佛代表“本性”。因此，佛門(mén)供養(yǎng)佛像，一般都是一佛二菩薩。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。本性是空、是體，起用是有。體、相、用；“體”是空寂的，從“體”能夠現(xiàn)“相”，現(xiàn)“相”就有作用。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。通常我們供養(yǎng)釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。釋迦牟尼佛的兩邊，供養(yǎng)兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。迦葉尊者苦行第一，代表實(shí)“行”。也有供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊菩薩、普賢菩薩。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。換句話(huà)說(shuō)，不管有多少，總不外乎“解、行”兩大類(lèi)。凈土宗供奉阿彌陀佛——代表本體。觀音菩薩大慈大悲，代表“行”；大誓至菩薩智慧第一，代表“解”。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會(huì)供兩尊佛三尊菩薩！釋迦牟尼佛是從名號(hào)上說(shuō)的，名號(hào)都是顯性德的?！搬屽取笔侨蚀鹊囊馑迹@是教我們對(duì)人要仁慈，要以慈悲待人。“牟尼”是清凈的意思，寂默就是清凈，是對(duì)自己的。對(duì)人慈悲，對(duì)自己要求的是清凈！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來(lái)具足的。阿彌陀佛是梵音翻過(guò)來(lái)的，“阿”翻作“無(wú)”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無(wú)量的意思啊。什么無(wú)量呢？一切都無(wú)量，沒(méi)有一樣不是無(wú)量：智慧無(wú)量、神通無(wú)量、道力無(wú)量、壽命無(wú)量??。無(wú)量的無(wú)量當(dāng)中，壽命是第一，沒(méi)有壽命，一切都落空了；要有壽命，所有一切無(wú)量才能得到享受。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的一種真理。在佛教的建筑方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，里面看是一層，這都有意義的。從外面看，真俗二諦；里面告訴我們，真俗不二，萬(wàn)法一如。這個(gè)意思就是說(shuō)：外表是有差別，實(shí)質(zhì)是一致的（沒(méi)有兩樣的）。佛教正規(guī)的建筑，一進(jìn)山門(mén)，第一個(gè)見(jiàn)到的建筑物就是天王殿，里面供奉四大天王——護(hù)法神——當(dāng)中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式，使人一進(jìn)山門(mén)，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學(xué)佛嗎？先要笑臉迎人，不能發(fā)脾氣；發(fā)脾氣不能學(xué)佛，一定要?dú)g歡喜喜。再看，他肚皮很大?！按蟆贝硎裁炊寄馨?，不與人計(jì)較。所以也代表（教給我們）平等心、喜悅相——對(duì)待任何人、任何事物，心里都?xì)g歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計(jì)較。有這些條件才可以入佛門(mén)學(xué)佛。所以彌勒菩薩面對(duì)著大門(mén)，告訴來(lái)者：要有我這個(gè)條件，才夠資格入佛門(mén)。旁邊的護(hù)法，分東、南、西、北四大天王。東方天王，代表負(fù)責(zé)任，叫持國(guó)天王（持是保持，國(guó)是國(guó)家）。南方增長(zhǎng)天王。單單把我們職責(zé)之內(nèi)的事情做得很好還不夠，還要天天求進(jìn)步。西方廣目天王，叫我們多看；看到別人的優(yōu)點(diǎn)，我們采納；缺點(diǎn)，我們驚場(chǎng)、改進(jìn)。我們能夠“舍人之短，取人之長(zhǎng)”。北方多聞天王，叫我們多聽(tīng)。這就是中國(guó)人講的“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。所以這些塑像供在那兒，是在 給我們上課的！你要一看就曉得，并且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己朝這理想目標(biāo)精進(jìn)！能這樣做，佛哪里是迷信、哪里是崇拜偶像呢？四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。東方持國(guó)天王手上拿著琵琶，代表做事情不可以操之過(guò)急，要知道“中道”，不能過(guò)之也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。負(fù)責(zé)盡職，要做得恰到好處。南方增長(zhǎng)天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍（智慧之劍），是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時(shí)候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。代表變化！我們常說(shuō)：“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾?！北硎具@個(gè)世界現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，一切人、一切事、一切物，是變化無(wú)常，變化多端，一定要把他看清楚，才能夠從容應(yīng)付。龍表的就是這個(gè)意思。北方多聞天王手上拿一把傘；傘是遮蓋。千變?nèi)f化的世界，種種染污，要防止，不要被污染。所以廣學(xué)多聞的同時(shí)，要保護(hù)自己的清凈心，要不受染污。要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)能夠完全理解，才有智慧、能力，知道應(yīng)該用什么態(tài)度、方法，來(lái)應(yīng)付、處理，才能做到盡善盡美（無(wú)論是對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物）。天王殿教導(dǎo)我們這些?。〔粏问巧衩?，對(duì)他燒幾炷香，他就保佑你平安哪！那就大錯(cuò)特錯(cuò)了！由此可知，佛寺院沒(méi)有一樣不是教學(xué)。就是供具也有它的教育意義。佛前供一杯水，有什么意義呢？表法的呀！水是乾凈的、清凈的，代表我們的心要像水一樣乾凈；水不起波浪，是平的，我們的心要像水一樣平、一樣靜?？吹竭@杯供水，就想我的心要像水一樣的清凈、平等。佛前供花，花代表“因”，開(kāi)花后就結(jié)果；花代表六度萬(wàn)行。供 果，水果不是供給佛菩薩吃的呀，是教我們看到“果”時(shí)，就能想起“希望得什么樣的果報(bào)，就應(yīng)該要修什么樣的因”。所以佛門(mén)一切設(shè)施、供養(yǎng)，處處都是提醒、教育自己啊。佛菩薩不聞、也不吃，什么都不要?。≡僬?，“燈”代表智慧、光明，“香”代表戒定真香。沒(méi)有一樣不是表法的，沒(méi)有一樣不是教育?，F(xiàn)在學(xué)佛的人，對(duì)這些教育意義，統(tǒng)統(tǒng)不知道。為什么要燒香？為什么要供這些東西？都不知道啊，所以信佛統(tǒng)統(tǒng)都變成迷信。社會(huì)上有人批評(píng)學(xué)佛的人“迷信”，更有人說(shuō)學(xué)佛的人都是精神病。他說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)??！多少學(xué)佛的人真沒(méi)有弄清楚啊?？偠灾?，佛法是以真實(shí)的智慧、無(wú)量的大覺(jué)，幫助一切眾生得到真實(shí)的利益、真正的快樂(lè)，這是離苦得樂(lè)。佛以無(wú)盡的悲心，教化一切眾生。自古至今，每一個(gè)朝代，依照這些理論、方法修行的，成果都非常殊勝，這是真實(shí)不假的呀。這一代是衰落了、迷失了，真正的佛教