【正文】 ，這一觀點(diǎn)也是把存在和意識都看成了事實(shí)。可以肯定，把存在和意識都看成事實(shí)是講不通的。意識和存在是反映和被反映的關(guān)系。意識反映存在，但不等于存在，它們是有本質(zhì)區(qū)別的。這個區(qū)別，簡單來說就是，它們分屬于本質(zhì)全然不同的兩個世界：精神世界和物質(zhì)世界。精神世界就是主觀世界，物質(zhì)世界就是客觀世界。怎么能把本質(zhì)全然不同的兩個世界都視為事實(shí)呢？柯普寧提出的“事實(shí)三義”中的第二層涵義，在我國影響更大。比如，有的學(xué)者認(rèn)為：“事實(shí)就是一個陳述或命題。”或曰：“事實(shí)通常是指人們對客觀存在或發(fā)生的事物、現(xiàn)象和過程的真實(shí)描述。”或曰：“事實(shí)乃是對呈現(xiàn)于感官之前的事物或現(xiàn)象的某種實(shí)際情況（某物具有某種性質(zhì)或某些事物具有某種關(guān)系）的一種斷定或陳述?！?這里的“陳述、命題、描述和斷定”，同柯普寧提出的“事實(shí)三義”中第二層涵義所講的“感覺和知覺”，在本質(zhì)上是一樣的，即都是人的意識。這就更講不通了。通常說，事實(shí)客觀存在，就是指“陳述、命題、描述、斷定”客觀存在嗎？通常說，事實(shí)不斷發(fā)生，就是指“陳述、命題、描述、斷定”不斷發(fā)生嗎？我國法律規(guī)定，以事實(shí)為根據(jù)，就是指以“陳述、命題、描述、斷定”為根據(jù)嗎？顯然都不是。因?yàn)?，“陳述、命題、描述、斷定”只是事實(shí)的反映，并不是事實(shí)本身。給事實(shí)下定義，應(yīng)當(dāng)觸及事實(shí)本身，不能只觸及事實(shí)的反映。須知，世界上的一切事物都有可能被人作出反映，因而，都有可能構(gòu)成“陳述、命題、描述、斷定”。按照上述邏輯，世界上的一切事物不都成了“陳述、命題、描述、斷定”了嗎？哲學(xué)中就有這樣的錯誤觀點(diǎn)：“我的認(rèn)識就是世界?！边@里的“陳述、命題、描述、斷定”體現(xiàn)的也是人的認(rèn)識。應(yīng)當(dāng)明確，人的認(rèn)識不是世界。同樣，人的認(rèn)識也不是事實(shí)?？梢?，把“陳述、命題、描述、斷定”視為事實(shí)，同哲學(xué)中“我的認(rèn)識就是世界”的觀點(diǎn)如出一轍。柯普寧提出的“事實(shí)三義”中的第二層涵義把體現(xiàn)人的意識的“感覺和知覺”視為事實(shí)，顯然是站不住腳的。但是，我國一些學(xué)者還對這一觀點(diǎn)情有獨(dú)鐘，他們說：“柯普寧的第二種用法即把?事實(shí)?用于我們關(guān)于事物及其特性的感覺和知覺，這顯然是適當(dāng)?shù)模币驗(yàn)?，“事?shí)必須是人的感覺、知覺的成果。一個事物及其情況，如果不經(jīng)過人們的感覺、知覺，盡管是客觀存在的，但是，由于它沒進(jìn)人人的認(rèn)識領(lǐng)域，沒有為主體所接受，主體是談不上知覺到什么事實(shí)的”。這一論述存在一個重大問題，就是偷換概念。論述中，前面講的是“事實(shí)”，后面蛻變成“主體知覺到事實(shí)”?！笆聦?shí)”和“主體知覺到事實(shí)”是完全不同的概念，二者之間是不能劃等號的。誠然，沒有為主體所接受，主體當(dāng)然“談不上知覺到什么事實(shí)的”。然而，作為事實(shí)就不同了。事實(shí)存在或發(fā)生在客觀外界，主體知覺還是不知覺，只對主體有影響，對于事實(shí)毫無影響：主體知覺，它是事實(shí)，主體不知覺，它還是事實(shí)。偷換概念這樣的重大問題，在前面的觀點(diǎn)中也存在。比如：“事實(shí)就是一個陳述或命題，不管是可觀察的，還是不可觀察的，如果在經(jīng)驗(yàn)上已證明為真，那么這個陳述或命題所敘述的東西就是一個事實(shí)?！边@一論述中，前面講的是“陳述或命題”，后面蛻變?yōu)椤瓣愂龌蛎}所敘述的東西”。這里的“陳述或命題”和“陳述或命題所敘述的東西”，也是完全不同的概念，二者之間也是不能劃等號的。上述論證中，有兩項重要內(nèi)容：一項是“事物及其情況”；另一項是“人們的感覺、知覺”。這兩項內(nèi)容的關(guān)系就是哲學(xué)中所講的存在和意識的關(guān)系。存在和意識，誰決定誰？是意識決定存在，還是存在決定意識？當(dāng)然是存在決定意識。然而，持上述觀點(diǎn)的學(xué)者卻認(rèn)為，“事實(shí)是人對呈現(xiàn)于感官之前的事物或其情況的一種判斷，是關(guān)于事物（及其情況）的一種經(jīng)驗(yàn)知識，亦即是關(guān)于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容，而不是客觀事物本身”。這就是說，“關(guān)于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容”是事實(shí)，而“客觀事物本身”并不是事實(shí)。這樣理解事實(shí)，存在更大的問題，這就是顛倒了存在和意識的關(guān)系。“關(guān)于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容”屬于意識范疇，而“客觀事物”屬于存在范疇。屬于存在范疇的“客觀事物”不是事實(shí)，屬于意識范疇的“判斷的內(nèi)容”怎么能成為事實(shí)呢？這里的“判斷”，無非是“客觀事物”（及其情況）的反映?！翱陀^事物”（及其情況）是事實(shí)，“判斷”才能反映出事實(shí)，這就叫存在決定意識?！翱陀^事物”（及其情況）不是事實(shí)，“判斷”卻能成為事實(shí)，這不成了意識決定存在了嗎？把“客觀事物本身”不看作事實(shí)，卻把反映了“客觀事物”的“判斷”看作事實(shí)，是明顯講不通的。那么，上述觀點(diǎn)為什么不把“客觀事物”看作事實(shí)呢？持上述觀點(diǎn)的學(xué)者說：“?事實(shí)?不可能是自在的。孤立于人的認(rèn)識、經(jīng)驗(yàn)之外的，亦即沒有進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域的客觀事物，只是一種純粹的?自在之物?……試問：把一種尚不為人所了解、所知曉的?自在之物?看作是一種事實(shí)有什么意義呢？”這段論述認(rèn)為，“沒有進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域的客觀事物”不是事實(shí)。這與前面所說的事實(shí)“不是客觀事物本身”并不一致。前面講的事實(shí)“不是客觀事物本身”，其含義是所有客觀事物都不是事實(shí)，而這里講的不是事實(shí)僅指“沒有進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域的客觀事物”，即僅指客觀事物的一部分。應(yīng)該說，即使僅把部分客觀事物不看作事實(shí)也講不通。所謂“沒有進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域的客觀事物”，仍然是顛倒了存在和意識關(guān)系的說法。不是客觀事物“沒有進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域”，而是人的認(rèn)識沒有波及到客觀事物。因此，上述觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是說，人沒有認(rèn)識的客觀事物不是事實(shí)。其實(shí)，客觀事物是不是事實(shí)，與人是否認(rèn)識毫無關(guān)系。地球繞太陽旋轉(zhuǎn)，這是宇宙中一項重大事實(shí)。這項事實(shí)是波蘭天文學(xué)家哥白尼在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中正式提出，隨后才為世人逐漸認(rèn)識的。但對地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的事實(shí)來說，1543年前和1543年后是沒有區(qū)別的，也即人認(rèn)識前和認(rèn)識后是沒有區(qū)別的。上述觀點(diǎn)論證的是“沒有進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域的客觀事物”。然而，上述學(xué)者的根本觀點(diǎn)是：事實(shí)“不是客觀事物本身”。按照上述學(xué)者的理解，事實(shí)“是關(guān)于客觀事物的某種判斷的內(nèi)容”。所謂“判斷的內(nèi)容”，當(dāng)然“不是客觀事物本身”。因?yàn)?，“判斷的?nèi)容”屬于主觀范疇、意識范疇，而“客觀事物本身”屬于客觀范疇、存在范疇?？梢?，把事實(shí)理解為“判斷的內(nèi)容”就把事實(shí)主觀化了。正是基于對事實(shí)的主觀化理解，這位學(xué)者作出了如下結(jié)論：“一切事實(shí)實(shí)質(zhì)上都是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。世界上不存在任何脫離經(jīng)驗(yàn)的或與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的事實(shí)。” 應(yīng)該說，這樣的結(jié)論是不能成立的。世界上的一切事實(shí)都獨(dú)立于人的意識之外。既獨(dú)立于人的意識之外，當(dāng)然也獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)之外，怎么能說“不存在任何脫離經(jīng)驗(yàn)的或與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的事實(shí)”呢？上述結(jié)論的根本問題仍然是顛倒了存在和意識的關(guān)系。不是事實(shí)不能脫離經(jīng)驗(yàn)或者必須與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而是經(jīng)驗(yàn)不能脫離事實(shí)或者必須與事實(shí)有關(guān)，這才是應(yīng)當(dāng)作出的結(jié)論。事實(shí)獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)之外，這正是事實(shí)的本質(zhì)所在。經(jīng)驗(yàn)不脫離事實(shí)，這也是經(jīng)驗(yàn)可貴之處。經(jīng)驗(yàn)一旦脫離事實(shí)，就會變成偏見、謬誤或邪說。因此，經(jīng)驗(yàn)是不能脫離事實(shí)的。把事實(shí)理解為“陳述、命題、描述、斷定”，都是講不通的。英國哲學(xué)家羅素也曾持有類似的觀點(diǎn)。他曾提出“相當(dāng)于邏輯上原始命題的原始事實(shí)”的理論，認(rèn)為“這種原始事實(shí)是主觀的感覺經(jīng)驗(yàn)”。但他也提出過一些不同的觀點(diǎn)。他曾說：“當(dāng)我談到一個?事實(shí)?時，我不是指世界上的一個簡單的事物，而是指某種性質(zhì)或某些事物有某種關(guān)系。因此，例如我不把拿破侖叫做事實(shí)，而把他有野心或他娶約瑟芬叫做事實(shí)。” 這一觀點(diǎn)后來發(fā)生了變化，變?yōu)椋骸笆澜缟系拿恳患挛镂叶及阉凶鲆患?事實(shí)?。太陽是一件事實(shí)；凱撒渡過魯比康河是一件事實(shí)?！边@些論述就是羅素“事實(shí)觀”中最有價值的部分，這個價值就在于，他把事實(shí)理解為客觀范疇、存在范疇。因?yàn)?，無論是客觀事物還是客觀事物的性質(zhì)或某種關(guān)系，均屬于客觀范疇、存在范疇。羅素先說事實(shí)“不是指世界上的一個簡單的事物”，后又說“世界上的每一件事物我都把它叫做一件?事實(shí)?”。客觀事物包含兩個方面：一是事；二是物。所謂事就是事實(shí)。事實(shí)和物都是客觀范疇，故可稱之為客觀事物?？梢?，客觀事物只是事實(shí)和物的統(tǒng)稱。既是事實(shí)和物的統(tǒng)稱，它里面自然有事實(shí)，但也有物。這就要研究事實(shí)同物的關(guān)系，這正是正確認(rèn)識事實(shí)必須解決的最重大的問題。羅素在上述論述中，共舉出四個實(shí)例。一是說，“我不把拿破侖叫做事實(shí)”；二是說，把拿破侖“有野心或他娶約瑟芬叫做事實(shí)”；三是說，“太陽是一件事實(shí)”；四是說，“凱撒渡過魯比康河是一件事實(shí)”。這四個實(shí)例中，二說和四說都是事實(shí)。三說所指的太陽是物，一說所指的拿破侖是人，而人的身體也是物。這就是說，羅素先說物不是事實(shí)，后又說物是事實(shí)。羅素先后作出這樣矛盾的認(rèn)識，正好反映出他在事實(shí)和物的關(guān)系問題上，陷入了茫然和無奈。那么，事實(shí)和物是什么關(guān)系呢？應(yīng)該肯定，事實(shí)并不等于物。因?yàn)?，事?shí)不能代替物發(fā)揮作用，物也不能代替事實(shí)發(fā)揮作用。但是，任何物中都存在事實(shí)。物的一切情況，包括形狀、大小、長短、重量、顏色、氣味、性質(zhì)、特征等，都能構(gòu)成事實(shí)。此外，物的存在、位移、形變、質(zhì)變等，也能體現(xiàn)事實(shí)。人的身體也是物。因此，人的姓名、性別、籍貫、年齡、身高、體重、學(xué)歷、履歷、特長等，也能構(gòu)成事實(shí)。同樣，人的存在、位臵移動、受傷、致殘、死亡等，也能體現(xiàn)事實(shí)。不僅如此，客觀世界發(fā)生的一切事實(shí)，都來自人的行為或物的運(yùn)動這樣兩個方面。人的行為也是靠身體實(shí)現(xiàn)的。因此，客觀世界發(fā)生的一切事實(shí)都是由物造成的。據(jù)此，可作如下結(jié)論：事實(shí)不等于物，但它又離不開物。這就是事實(shí)和物的關(guān)系。有些學(xué)者認(rèn)為，事實(shí)離不開陳述、離不開斷定、離不開經(jīng)驗(yàn)、離不開理論。這是缺乏根據(jù)的。對于這些主觀范疇來說，事實(shí)不是離開離不開的問題，而是從根本上就獨(dú)立于這些范疇之外。事實(shí)唯獨(dú)不能離開物，這正是事實(shí)之所以為“實(shí)”的根源。搞清了事實(shí)同物的關(guān)系后，事實(shí)的本質(zhì)就容易看清了。什么是事實(shí)呢？事實(shí)是指客觀外界存在或不存在、發(fā)生或未發(fā)生的全部情況和過程。這個定義指出，事實(shí)包括兩個部分。第一部分是存在或不存在的全部情況。這個部分是由某種情況存在或不存在所構(gòu)成的事實(shí)。應(yīng)當(dāng)明確，存在是實(shí)，不存在也是實(shí)。只要是“實(shí)”，就都是事實(shí)。因此，某種情況存在或不存在均能構(gòu)成事實(shí)。比如，某死者胃內(nèi)有毒物（存在）是一種事實(shí)，另一死者胃內(nèi)沒有毒物（不存在）也是一種事實(shí)。又如，犯罪現(xiàn)場有某甲的腳?。ù嬖冢┦且环N事實(shí)，犯罪現(xiàn)場沒有某乙的腳印（不存在）也是一種事實(shí)。需要特別指出的是，事實(shí)要存在只能存在于物中或由物體現(xiàn)，沒有物作依托，事實(shí)是不可能存在的。事實(shí)不存在，也只能由某物或某種物質(zhì)性特征不存在來體現(xiàn)。由此來看，由某種情況存在或不存在所構(gòu)成的事實(shí)，離開了對物的認(rèn)識是無法認(rèn)識清楚的。第二部分是發(fā)生或未發(fā)生的全部情況和過程。這個部分是由某種情況發(fā)生或未發(fā)生所構(gòu)成的事實(shí)。某種情況發(fā)生了是事實(shí)，沒有發(fā)生也是事實(shí)。比如，昨天下雨了（發(fā)生了）是事實(shí)，今天沒有下雨（沒有發(fā)生）也是事實(shí)。又如，某甲履行了職責(zé)（發(fā)生了）是事實(shí)，某乙未履行職責(zé)（沒有發(fā)生）也是事實(shí)。事實(shí)要發(fā)生，必須有物質(zhì)力的推動，這種物質(zhì)力或者來自人的作為，或者來自物的運(yùn)動。因此，人的作為和物的運(yùn)動就是事實(shí)發(fā)生的物質(zhì)推動力。事實(shí)未發(fā)生，也是因?yàn)闆]有人的作為和物的運(yùn)動?？梢?，由某種情況發(fā)生或未發(fā)生所構(gòu)成的事實(shí)，總是同人的作為或不作為、物的運(yùn)動或不運(yùn)動相聯(lián)系，把握這種聯(lián)系是正確認(rèn)識這部分事實(shí)的關(guān)鍵。這兩個部分雖同為事實(shí)，但還是有重大區(qū)別的。這個區(qū)別就在于，前者涉及的是存在還是不存在，后者涉及的是發(fā)生還是未發(fā)生。存在是常在性的，即事實(shí)可以長期存在。發(fā)生是即逝性的，即事實(shí)一經(jīng)發(fā)生，其形象就隨之消失。正確把握客觀存在的事實(shí)和客觀外界發(fā)生的事實(shí)，是全面認(rèn)識事實(shí)的基礎(chǔ)。從事實(shí)的定義可以看出，事實(shí)屬于客觀范疇。奧地利哲學(xué)家維特根施坦曾說：“世界是事實(shí)的總和，而不是物的總和?！?{9}28這個看法就把事實(shí)視為客觀范疇，但它同時又把事實(shí)和物對立起來了。事實(shí)和物不是對立的關(guān)系，而是密切相聯(lián)的關(guān)系，即事實(shí)的存在和發(fā)生都離不開物。因此，應(yīng)該說：世界是物和事實(shí)的總和?？陀^的物質(zhì)世界，除了物和事實(shí)外，什么都沒有。事實(shí)就是客觀物質(zhì)世界的主角之一。這樣理解就把事實(shí)融匯到物質(zhì)世界之中了。二、事實(shí)的類型認(rèn)識事實(shí)，首先要對事實(shí)下定義。羅素曾講：“嚴(yán)格地說，事實(shí)是不能定義的。”這反映出，認(rèn)識事實(shí)有一定的難度。但是無論多難，定義還是要下的，因?yàn)?，下定義是認(rèn)識事物必須邁出的第一步。然而，要對一個事物作出全面的、透徹的認(rèn)識，僅僅邁出第一步是不夠的。因此，在對事實(shí)下了定義以后，還必須進(jìn)一步研究事實(shí)的基本類型等問題。有的學(xué)者提出：“有四種不同類型的事實(shí)：（1）自在事實(shí)。即客觀自在事物的現(xiàn)象、過程和規(guī)律。（2）客觀事實(shí)。即被人類的實(shí)踐活動影響過的客觀事物的現(xiàn)象和過程。（3）經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。即人們在社會實(shí)踐過程中觀察得到的事物外部特征和外部聯(lián)系的知識，是關(guān)于客觀世界的現(xiàn)象方面的知識。（4）理論事實(shí)。即人們通過思維所把握的客觀世界的內(nèi)在聯(lián)系或本質(zhì)?！?這一劃分存在明顯的兩個部分，即：前兩類事實(shí)屬于存在范疇，后兩類事實(shí)屬于意識范疇。意識可以反映存在，但不等于存在。同樣，經(jīng)驗(yàn)和理論可以反映事實(shí)，也不等于事實(shí)。因此，不能把反映事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)和理論看作事實(shí)的兩個類型。前兩個類型稱之為“自在事實(shí)”和“客觀事實(shí)”也不準(zhǔn)確。因?yàn)椋白栽谑聦?shí)”也是客觀事實(shí)。有的學(xué)者對事實(shí)作了如下四種分類，即：