【正文】 眷，上演一場(chǎng)場(chǎng)哭戲，聲淚俱下，試圖激起法庭的惻隱之心。申訴之后，陪審法官經(jīng)常未經(jīng)正式答辯，便將圓盤投入標(biāo)明為 “有罪 ”或 “無(wú)罪 ”的甕中，直接表決。材料可以看出古代雅典 A．陪審法庭是雅典人行使權(quán)力的最高機(jī)關(guān) B．法庭判決不是依靠證據(jù)而是僅憑情感 C．雅典律師完全主導(dǎo)了法庭審判 D．審案具有很大的隨意性和主觀性 20. 狄摩西尼指出： “植根于每個(gè)人 (雅典公民 )心底的原則是：人生來(lái)不僅屬于父母，而且屬于國(guó)家 …… 倘若他視自己為國(guó)家的兒女，便會(huì)自愿赴死，而不愿看到國(guó)家淪為附庸。如果國(guó)家處于被奴役的地位，他會(huì)感到蒙受的恥辱比死亡更可怕。 ”下列各項(xiàng)中，最能解釋上述現(xiàn)象出現(xiàn)的原因的是 A．雅典盛行人文主義 B．民主政治激發(fā)了公民的愛國(guó)熱情 C．雅典文化中的尚武精神 D．雅典的愛國(guó)主義教育成效顯著 21. 《唐律》規(guī)定： “諸謀反及大逆者，皆斬；父子年十六以上 皆斬 ”。《羅馬法》規(guī)定：父親的罪名或所受懲罰不能玷污兒子的名聲。由此可見 A．唐律能有效的防范謀反叛逆事件發(fā)生 B．羅馬法的規(guī)定更具有理性色彩 C．法律不具備普遍適用性 D．羅馬的法律比中國(guó)法律顯得更加靈活 22. 古羅馬法學(xué)家認(rèn)為：自然法是自然界教給一切動(dòng)物的法律。因?yàn)檫@種法律不是人類特有的，而是一切動(dòng)物都具有的，不論是天空、地上或海里的動(dòng)物。下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是 A．自然法是全人類平等遵守的自然理性 B．自然法是自然存在的、永恒不變的規(guī)律 C．人定 法是根植于自然的最高理性 D．自然法是人定法精密化的表現(xiàn) 23. 歷史上的某派別曾主張， “…… 法律的規(guī)定是任意的，而自然的指示是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身；而自然的指示則與生俱來(lái)，并非人們之間約定的產(chǎn)物 ”。該派別的活動(dòng) A．促使羅馬公民法向萬(wàn)民法逐步轉(zhuǎn)變 B．沖破了天主教會(huì)對(duì)西歐的神學(xué)統(tǒng)治 C．實(shí)現(xiàn)了人類自我意識(shí)的第一次覺醒 D．以理性陽(yáng)光驅(qū)散了西歐社會(huì)的黑暗 24. 西方人文精神經(jīng)歷了三次大的演進(jìn)和變化，涌現(xiàn)出許多時(shí)代巨 人，發(fā)出具有震撼力的時(shí)代吶喊。下列人物和主張的連線，正確的是 A．普羅泰格哥拉 ——人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的 B．薄伽丘 ——人是宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng) C．伏爾泰 ——私有制是人類不平等的起源 D．康德 ——人必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由 25. 恩格斯指出，任何新的學(xué)說(shuō) “必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中 ”。最能印證其觀點(diǎn)的是 A．商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C．古典文化孕育了意大利的人文主義 D．人民主權(quán)學(xué)說(shuō)豐富了法國(guó)啟蒙思想 26. 1420～ 1436年，意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在建造佛羅倫薩大教堂時(shí)，匠心獨(dú)具的設(shè)計(jì)了一個(gè) 41 米寬、 106 米高的大圓頂，大膽突破傳統(tǒng)的完全封閉風(fēng)格，在上面開有讓陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)的窗洞（下圖）。該設(shè)計(jì)反映出 A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光輝照耀著人們前進(jìn) B．歐洲已告別專制迎來(lái)新的曙光 C．新宗教理念開始支配人類行為 D．人類擺脫束縛奔向自由的精神 27. 有一位英國(guó)著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出： “16世紀(jì)（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自 由的運(yùn)動(dòng)。 ”下列言論能夠佐證這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是 A．贖罪券 “增加的僅僅是貪婪之心 ” B． “每一個(gè)人都可以是自己的牧師 ” C． “上帝的恩典不是賜給所有的人 ” D． “教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力 ” 28. 馬克思在評(píng)價(jià)馬丁 路德的宗教改革時(shí)說(shuō)： “他打破了對(duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗麡淞⒘诵叛龅臋?quán)威。 ”下列對(duì)宗教改革的相關(guān)評(píng)述，不正確的是 A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位 B．樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠(chéng)信仰，靈魂即可得救 C．改變了過(guò)去通過(guò)神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接 對(duì)話 D．試圖清除宗教對(duì)個(gè)人生活的影響，開啟了人類理性的光芒 29. 孔子思想在 17 至 18 世紀(jì)的法國(guó)引起了強(qiáng)烈的反響，伏爾泰贊揚(yáng)孔子 “只訴諸道德，不宣傳神怪 ”，是超越基督教教義的最純粹的道德；法國(guó) 1793 年憲法所附《人權(quán)和公民權(quán)宣言》及《人和公民的權(quán)利和義務(wù)宣言》都寫入了孔子的名言 “己所不欲，勿施于人 ”， 分別定義為自由的道德界限和公民義務(wù)的原則。法國(guó)推崇孔子的主要原因是 A．借助孔子道德反對(duì)基督教神學(xué)思想 B．利用中國(guó)道德政治批判西方現(xiàn)實(shí) C．儒學(xué)與 “理性 ”社會(huì)核心思想一致 D．宣傳平等思想構(gòu)筑近代社會(huì)理念 30. 歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是 “必不可少的惡 ”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張 A．推翻君主制，建立共和制 B．消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等 C．建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D．取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治 第 II 卷 （非選擇題 共 55 分） 二、非選擇題 (本大題共 4小題，其中 31題 16分， 32題 12分， 33題 15分， 34題 12分，共 55分。 ) 31．閱讀材料，回答問(wèn)題。（ 16 分） 材料一 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子認(rèn)為人天生是自私的、是趨利避害的。施仁政在過(guò)去可能有效，但現(xiàn)在必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。 古希臘的亞里士多德以為，大多數(shù)人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。 —— 摘自《歷史資料匯編》 材料二 中國(guó)法制起源較早。夏朝法律被稱為 “禹刑 ”，西周周公制禮，禮刑互補(bǔ)。秦朝制定《秦律》，以 “輕罪重刑 ”為指導(dǎo)思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》頒行天下，規(guī)定了嚴(yán)懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂，成為中國(guó)古代法成熟的標(biāo)志和中華法系的代表。 …… 自此， “法自君出，權(quán)尊于法 ”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用 ”，家族國(guó)家本位，息訟無(wú)訟，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧等成為古代中國(guó)基本的立法思想和價(jià)值取向，影響后世。 …… 而古羅馬法，私法（保護(hù)私人利益有關(guān)所有權(quán)、債權(quán)等方面的法律規(guī)范）發(fā)展異常充分，以個(gè)人權(quán)利為本位，權(quán)力服從于法 律，公開審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中。 ——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》 （ 1） 根據(jù)材料一，比較兩者觀點(diǎn)的異同。（ 4 分） （ 2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中華法系和羅馬法的差異，并分析產(chǎn)生這一差異的原因。（ 12 分） 32.（ 12 分）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料 著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)史專家厲以寧在《資本主義的起源 ——比較經(jīng)濟(jì)史研究》中，把封建社會(huì)分為兩種不同的體制。一種是剛性體制，這個(gè)社會(huì)中等級(jí)制和身份制嚴(yán)格，社會(huì)流動(dòng)不易，看似穩(wěn)固，但應(yīng)變能力很差，所以一擊即潰；另一種是彈性體制，該社會(huì)中缺乏嚴(yán)格的等級(jí)制和身份制，縱向和橫向上社會(huì)流動(dòng)都可以進(jìn)行，權(quán)力結(jié)構(gòu)可以變化，權(quán) 力的行使方式也靈活多樣，所以這種社會(huì)的應(yīng)變能力很強(qiáng)，遇到危機(jī)可以自我調(diào)整，從而長(zhǎng)期存活下來(lái)。 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)封建社會(huì)由剛性體制轉(zhuǎn)變?yōu)閺椥泽w制的時(shí)間，并說(shuō)明你的理由。（ 12 分）（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。） 33.（ 15 分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 從元雜劇以后，一直到 20 世紀(jì) 20 年代，戲劇一直是城市人民最主要 的共同審美對(duì)象。這種情形在明代表現(xiàn)得非常充分。明代戲曲在元雜劇后取得了極大的繁榮。首先是種類繁多 …… 其次是大作家、大作品和名演員不斷涌現(xiàn) …… 第三是不斷有創(chuàng)新 …… 湯顯祖是明代最偉大的劇作家，他的《牡丹亭》是一部 “以情格理 ”的杰作。湯顯祖最佩服的是晚明卓越的思想家李贄（卓吾）。李卓吾主張重視功利，提出 “吃飯穿衣即是人倫物理 ”