【正文】 眷，上演一場場哭戲，聲淚俱下，試圖激起法庭的惻隱之心。申訴之后，陪審法官經常未經正式答辯，便將圓盤投入標明為 “有罪 ”或 “無罪 ”的甕中，直接表決。材料可以看出古代雅典 A．陪審法庭是雅典人行使權力的最高機關 B．法庭判決不是依靠證據而是僅憑情感 C．雅典律師完全主導了法庭審判 D．審案具有很大的隨意性和主觀性 20. 狄摩西尼指出： “植根于每個人 (雅典公民 )心底的原則是：人生來不僅屬于父母，而且屬于國家 …… 倘若他視自己為國家的兒女，便會自愿赴死，而不愿看到國家淪為附庸。如果國家處于被奴役的地位，他會感到蒙受的恥辱比死亡更可怕。 ”下列各項中，最能解釋上述現(xiàn)象出現(xiàn)的原因的是 A．雅典盛行人文主義 B．民主政治激發(fā)了公民的愛國熱情 C．雅典文化中的尚武精神 D．雅典的愛國主義教育成效顯著 21. 《唐律》規(guī)定： “諸謀反及大逆者，皆斬；父子年十六以上 皆斬 ”。《羅馬法》規(guī)定：父親的罪名或所受懲罰不能玷污兒子的名聲。由此可見 A．唐律能有效的防范謀反叛逆事件發(fā)生 B．羅馬法的規(guī)定更具有理性色彩 C．法律不具備普遍適用性 D．羅馬的法律比中國法律顯得更加靈活 22. 古羅馬法學家認為：自然法是自然界教給一切動物的法律。因為這種法律不是人類特有的，而是一切動物都具有的，不論是天空、地上或海里的動物。下列說法錯誤的是 A．自然法是全人類平等遵守的自然理性 B．自然法是自然存在的、永恒不變的規(guī)律 C．人定 法是根植于自然的最高理性 D．自然法是人定法精密化的表現(xiàn) 23. 歷史上的某派別曾主張， “…… 法律的規(guī)定是任意的，而自然的指示是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結果，并非產生于自身；而自然的指示則與生俱來，并非人們之間約定的產物 ”。該派別的活動 A．促使羅馬公民法向萬民法逐步轉變 B．沖破了天主教會對西歐的神學統(tǒng)治 C．實現(xiàn)了人類自我意識的第一次覺醒 D．以理性陽光驅散了西歐社會的黑暗 24. 西方人文精神經歷了三次大的演進和變化，涌現(xiàn)出許多時代巨 人，發(fā)出具有震撼力的時代吶喊。下列人物和主張的連線，正確的是 A．普羅泰格哥拉 ——人的理智本性和道德本性是統(tǒng)一的 B．薄伽丘 ——人是宇宙的精華、萬物的靈長 C．伏爾泰 ——私有制是人類不平等的起源 D．康德 ——人必須永遠有公開運用自己理性的自由 25. 恩格斯指出，任何新的學說 “必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經濟的事實中 ”。最能印證其觀點的是 A．商品經濟催生了歐洲近代啟蒙思想 B．人文主義保留了天主教的神學色彩 C．古典文化孕育了意大利的人文主義 D．人民主權學說豐富了法國啟蒙思想 26. 1420～ 1436年，意大利建筑師布魯內萊斯基在建造佛羅倫薩大教堂時，匠心獨具的設計了一個 41 米寬、 106 米高的大圓頂，大膽突破傳統(tǒng)的完全封閉風格，在上面開有讓陽光照射進來的窗洞（下圖）。該設計反映出 A．啟蒙運動的光輝照耀著人們前進 B．歐洲已告別專制迎來新的曙光 C．新宗教理念開始支配人類行為 D．人類擺脫束縛奔向自由的精神 27. 有一位英國著名哲學家曾經明確指出： “16世紀（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自 由的運動。 ”下列言論能夠佐證這位哲學家觀點的是 A．贖罪券 “增加的僅僅是貪婪之心 ” B． “每一個人都可以是自己的牧師 ” C． “上帝的恩典不是賜給所有的人 ” D． “教皇沒有免除任何罪孽的權力 ” 28. 馬克思在評價馬丁 路德的宗教改革時說： “他打破了對權威的信仰，是因為他樹立了信仰的權威。 ”下列對宗教改革的相關評述，不正確的是 A．打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位 B．樹立信仰本身為權威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救 C．改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接 對話 D．試圖清除宗教對個人生活的影響，開啟了人類理性的光芒 29. 孔子思想在 17 至 18 世紀的法國引起了強烈的反響，伏爾泰贊揚孔子 “只訴諸道德，不宣傳神怪 ”，是超越基督教教義的最純粹的道德；法國 1793 年憲法所附《人權和公民權宣言》及《人和公民的權利和義務宣言》都寫入了孔子的名言 “己所不欲，勿施于人 ”， 分別定義為自由的道德界限和公民義務的原則。法國推崇孔子的主要原因是 A．借助孔子道德反對基督教神學思想 B．利用中國道德政治批判西方現(xiàn)實 C．儒學與 “理性 ”社會核心思想一致 D．宣傳平等思想構筑近代社會理念 30. 歐洲啟蒙思想家大多認為：國家是 “必不可少的惡 ”，是人們不得已而為之的一種強制工具。為此，他們都主張 A．推翻君主制，建立共和制 B．消滅私有制，實現(xiàn)社會平等 C．建立有效機制，實現(xiàn)權力制衡 D．取消國家機構，實現(xiàn)公民自治 第 II 卷 （非選擇題 共 55 分） 二、非選擇題 (本大題共 4小題，其中 31題 16分， 32題 12分， 33題 15分， 34題 12分，共 55分。 ) 31．閱讀材料，回答問題。（ 16 分） 材料一 戰(zhàn)國時期的韓非子認為人天生是自私的、是趨利避害的。施仁政在過去可能有效，但現(xiàn)在必須用嚴格的法律和官僚機構的有力懲罰來進行統(tǒng)治。 古希臘的亞里士多德以為，大多數人都不能完全消除獸欲，即使是最好的人也難免在執(zhí)政時因情感而引起偏差。法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。 —— 摘自《歷史資料匯編》 材料二 中國法制起源較早。夏朝法律被稱為 “禹刑 ”，西周周公制禮，禮刑互補。秦朝制定《秦律》，以 “輕罪重刑 ”為指導思想，刑罰名目繁多。唐朝制定《唐律疏議》頒行天下，規(guī)定了嚴懲十惡：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂，成為中國古代法成熟的標志和中華法系的代表。 …… 自此， “法自君出，權尊于法 ”，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用 ”，家族國家本位，息訟無訟，實現(xiàn)社會和諧等成為古代中國基本的立法思想和價值取向，影響后世。 …… 而古羅馬法，私法（保護私人利益有關所有權、債權等方面的法律規(guī)范）發(fā)展異常充分，以個人權利為本位，權力服從于法 律，公開審判，追求正義，法治精神貫穿于羅馬法律體系之中。 ——改編自張中秋《中西法律文化比較研究》 （ 1） 根據材料一，比較兩者觀點的異同。（ 4 分） （ 2）根據材料二并結合所學知識，指出中華法系和羅馬法的差異，并分析產生這一差異的原因。（ 12 分） 32.（ 12 分）閱讀下列材料，回答問題。 材料 著名經濟學家、經濟史專家厲以寧在《資本主義的起源 ——比較經濟史研究》中，把封建社會分為兩種不同的體制。一種是剛性體制，這個社會中等級制和身份制嚴格，社會流動不易，看似穩(wěn)固，但應變能力很差，所以一擊即潰；另一種是彈性體制，該社會中缺乏嚴格的等級制和身份制，縱向和橫向上社會流動都可以進行，權力結構可以變化，權 力的行使方式也靈活多樣，所以這種社會的應變能力很強，遇到危機可以自我調整，從而長期存活下來。 根據材料并結合所學知識，分析中國封建社會由剛性體制轉變?yōu)閺椥泽w制的時間，并說明你的理由。（ 12 分）（要求：觀點明確，史論結合。） 33.（ 15 分）閱讀材料，完成下列要求。 材料一 從元雜劇以后，一直到 20 世紀 20 年代，戲劇一直是城市人民最主要 的共同審美對象。這種情形在明代表現(xiàn)得非常充分。明代戲曲在元雜劇后取得了極大的繁榮。首先是種類繁多 …… 其次是大作家、大作品和名演員不斷涌現(xiàn) …… 第三是不斷有創(chuàng)新 …… 湯顯祖是明代最偉大的劇作家，他的《牡丹亭》是一部 “以情格理 ”的杰作。湯顯祖最佩服的是晚明卓越的思想家李贄（卓吾）。李卓吾主張重視功利，提出 “吃飯穿衣即是人倫物理 ”