【正文】 一標準。八、感性認識和理性認識辨證關系（認識論）⑴ 感性認識和理性認識是有區(qū)別的：① 感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。② 感性認識是客觀事物直接作用與人的感官而產(chǎn)生的對事物表象的認識；理性認識是在感性材料的基礎上通過抽象和概括對事物本質及規(guī)律的認識。③ 感性認識通過感覺、知覺、表象三種形式反映；理性認識則通過概念、判斷、推理三種形式來反映。④ 感性認識反映事物的現(xiàn)象；理性認識反映事物的本質。⑵ 感性認識和理性認識是相互依賴的：① 理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識活動的起點。② 感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務。③ 感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。④ 感性認識和理性認識是辨證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎是時間。⑶ 割裂感性認識和理性認識的辨證關系會導致唯理論或經(jīng)驗論的錯誤。九、相對真理和絕對真理的辨證關系（認識論）絕對真理和相對真理是真理的兩重屬性，二者是對立統(tǒng)一關系。⑴ 二者是有區(qū)別的：① 任何絕對真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴與人的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；人的認識按其本性能夠正確認識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的，絕對的。②相對真理是指人們在一定條件下對客觀事物及其規(guī)律的正確認識是有限的，即真理是有條件的。從認識的廣度和深度來看任何真理都是一定范圍一定程度上近似的反映。真理有待擴展和深化。⑵ 二者又是相互滲透、相互聯(lián)結的：① 任何相對真理中都包含著絕對真理的部分；無數(shù)相對真理的綜合構成絕對真理。② 真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理認識都是由相對真理向絕對真理轉化中的一個環(huán)節(jié)。⑶ 割裂二者的關系會犯絕對主義和相對主義的錯誤。十、實踐標準的絕對性和相對性（認識論）⑴ 實踐作為檢驗真理的標準既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一，這就是真理問題上的辯證法。⑵ 實踐標準的絕對性是指：① 檢驗認識是否具有真理性的唯一標準只能是實踐，這是無條件的，絕對的；② 時間對一切認識最終都能作出檢驗，沒有實踐檢驗不了的認識。⑶ 實踐標準的相對性是指：① 任何實踐都是具體的，都受一定歷史條件的限制；② 實踐對認識的檢驗不是一勞永逸的，是一個過程；③ 因此，一定歷史階段的實踐對認識真理的檢驗是有條件的、相對的。十一、認識論相關綜合原理（認識論）⑴ 實踐和認識的關系：① 實踐是認識的基礎，實踐決定認識；② 實踐是認識的基本來源、發(fā)展動力，是檢驗人們認識真理性的標準，是認識的目的；③ 認識能夠指導實踐，對實踐具有能動的指導作用；④ 實踐的觀點是辨證唯物主義認識論的首要和基本觀點。⑵ 認識是在時間的基礎上無限反復，無限發(fā)展的過程。⑶ 主觀和客觀、認識和實踐是具體的歷史的統(tǒng)一。⑷ 我們要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。十二、社會和自然的關系（歷史觀）⑴ 地理環(huán)境和人口因素在社會發(fā)展中的作用：① 地理環(huán)境和人口因素是人類社會賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；② 它們對人類社會的發(fā)展起加速或延緩的作用；③ 維護生態(tài)平衡，自覺控制人口增長，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。⑵ 努力實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調發(fā)展：① 社會發(fā)展是一個人類與自然協(xié)調發(fā)展的過程；② 社會發(fā)展是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一；③ 把發(fā)展科學技術與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來；④ 把人類生活需要的內(nèi)在尺度和生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機的結合起來。十三、社會基本矛盾（歷史觀）⑴ 經(jīng)濟基礎和上層建筑的辨證關系（強調上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用）：① 經(jīng)濟基礎決定上層建筑，決定其產(chǎn)生、性質、變化和發(fā)展方向。② 上層建筑對經(jīng)濟基礎具有巨大的反作用：a)上層建筑必須為自己的經(jīng)濟基礎服務；b)上層建筑用政權力量和思想影響促進自己經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展，同有害于自己經(jīng)濟基礎的舊生產(chǎn)關系及上層建筑殘余作斗爭；c)上層建筑對自己經(jīng)濟基礎可以起促進作用，也可以起阻礙作用，主要看它是否適合自己經(jīng)濟基礎的要求。③ 上層建筑對生產(chǎn)力乃至整個社會發(fā)展作用的性質，取決于他所服務的經(jīng)濟基礎的性質。服務于先進生產(chǎn)關系時促進生產(chǎn)力及社會發(fā)展，反之阻礙。⑵ 科技在社會發(fā)展中的作用：①科技轉化為直接和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，為人類創(chuàng)造出巨大的物質財富； ②科技是歷史上對社會發(fā)展起巨大推動作用的推動力量，是推動歷史前進的有力杠桿；③在當代，科技是第一生產(chǎn)力；④科技的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)者的方方面面，并通過解放人們的思想、提高人們的科學文化素質推動著經(jīng)濟發(fā)展和社會變革等表現(xiàn)出來。十四、社會意識（歷史觀）⑴ 社會存在和社會意識的辨證關系（強調社會意識對社會存在的反作用）：①社會存在主要是指社會物質生活過程和社會物質生活條件，主要指生產(chǎn)方式。社會意識是精神生活，是社會存在的反映，主要是對物質資料生產(chǎn)方式的反映。社會意識包括社會的人的一切意識要素和觀念形態(tài)。②社會存在決定社會意識，決定其內(nèi)容、形式和產(chǎn)生、發(fā)展。③社會意識對社會存在有反作用。先進的社會意識對社會存在的發(fā)展起促進作用，反之阻礙。⑵ 意識形態(tài)的階級性：①意識形態(tài)是社會存在經(jīng)濟關系的反映；②在階級社會里，意識形態(tài)具有階級性；③在階級社會意識形態(tài)的內(nèi)容必須體現(xiàn)階級的利益和要求并為一定階級服務。十五、人的問題（歷史觀）⑴ 人的自覺活動和社會發(fā)展的關系① “社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律”；② 人們自己創(chuàng)造自己的歷史；③ “歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”；④ 人既是歷史的“劇作者”，同時又是歷史的“劇中人”；⑤ 社會規(guī)律具有客觀性；⑥ 社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動在實踐的基礎上是統(tǒng)一的。⑵ 人的本質①人的本質在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。人的本質是人的社會性。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質歸結為生物屬性。②規(guī)定人的本質最主要的是生產(chǎn)關系。資產(chǎn)階級“人性論”把人的本質歸結為抽象的共性。③人的本質是具體的、歷史的。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚永恒不變的人性。④在階級社會，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。資產(chǎn)階級“人性論”宣揚超階級的“人性論”。⑶ 人的價值①人的價值在社會關系中存在。②人的價值包括兩方面內(nèi)容即個人對社會的責任和貢獻和社會對個人的尊重和滿足。③人的價值關系就是個人的自我價值和社會價值的關系。評價人的價值的標準應是兩方面內(nèi)容的結合。唯物史觀在二者的關系問題上首先強調個人對社會、對他人的貢獻，即人的社會價值是第一位的。⑷ 黨群關系綜合原理①人民群眾是歷史的主體和創(chuàng)造者a)生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者；b)人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者；c)人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量；d)人民群眾是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，是實現(xiàn)自身利益的根本力量；d)人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受社會經(jīng)濟、政治、精神等條件的制約。②黨的群眾觀點和群眾路線a)群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向群眾負責的觀點；虛心向群眾學習的觀點。b)無產(chǎn)階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領導方法，即“從群中來，到群眾中去”。c)群眾路線是實現(xiàn)黨的思想路線、政治路線、組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線是我們做好各項工作的根本保證。④ 最大多數(shù)人的利益和全社會全民族的積極性、創(chuàng)造性是最具有決定性的因素。178。 真理和價值的關系178。178。178。178。 ⑴ 真理是人類對客觀規(guī)律的正確認識，只有正確的認識，才符合人類的利益。⑵ 價值體現(xiàn)的是客觀事物對認識主體——人類的意義，是一種主體尺度，它推動人們?nèi)フJ識客觀事物的規(guī)律。⑶ 認識真理和實現(xiàn)價值對社會都是重要的。認識真理是實現(xiàn)價值的前提和基礎；實現(xiàn)價值是認識真理的動力和歸宿。時空的有限性和無限性 ⑴ 時間和空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辨證統(tǒng)一； ⑵ 無限存在于有限之中，無限的時空是由特定的有限時空構成的； ⑶ 有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結構和層次； ⑷ 有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。關于經(jīng)驗問題 ⑴ 經(jīng)驗屬認識范疇，是感性認識范疇； ⑵ 經(jīng)驗有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但無論直接經(jīng)驗、間接經(jīng)驗歸根到底都源于實際； ⑶ 直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是“源”和“流”的關系，直接經(jīng)驗是“源”，間接經(jīng)驗是“流”； ⑷ 直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是人類知識的來源； ⑸ 直接