【正文】 ，以平等的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生，以賞識(shí)的眼光去看待學(xué)生的作品，尊重學(xué)生的勞動(dòng)成果。學(xué)生作文，一兩節(jié)課，成一篇幾百字文，也非易事。在他們看來(lái)，是努力寫(xiě)出的，已達(dá)到自己的較好水平。送給老師批改，是期待著老師的肯定或指正，以便從中汲取力量與啟示。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，批改時(shí)則應(yīng)以正面評(píng)價(jià)為主，重要的是讓學(xué)生通過(guò)批語(yǔ)，看到成績(jī)與進(jìn)步，堅(jiān)定寫(xiě)好作文的信心。人們常說(shuō)，教育的藝術(shù)說(shuō)到底是鼓勵(lì)的藝術(shù)，有時(shí)候好作文不是教出來(lái)的，是鼓勵(lì)出來(lái)的，在作文評(píng)價(jià)時(shí)給予表?yè)P(yáng)，并適當(dāng)?shù)亟o予充分的鼓勵(lì)。老師們不妨細(xì)心觀察，表?yè)P(yáng)后的學(xué)生學(xué)習(xí)勁頭倍增。第四、批語(yǔ)要考慮到課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)本年級(jí)學(xué)生作文教學(xué)的要求； 批語(yǔ)要要符合學(xué)生的實(shí)際水平，還要有針對(duì)性，使學(xué)生感到易于接受、樂(lè)于接受。如，七年以敘事為主，八九年級(jí)，要求繼續(xù)培養(yǎng)記敘能力，學(xué)習(xí)在記敘中運(yùn)用議論和抒情的表達(dá)方法，有位老師給學(xué)生的作文《難忘的一件事》寫(xiě)了這樣的批語(yǔ)：“文中三次寫(xiě)到自己的心情，分別表達(dá)了驚訝、激動(dòng)、感激的感情，一次比一次細(xì)致。但文中小女孩的神態(tài)寫(xiě)的沒(méi)有變化，三次都寫(xiě)了瞪大的雙眼。試著多想一想，把后兩次的眼神寫(xiě)出來(lái)?！睂W(xué)生讀后，明白了主要優(yōu)缺點(diǎn)，也懂得了怎樣提高，這樣的批語(yǔ)針對(duì)性就比較強(qiáng)。學(xué)生的作文猶如一架古箏，當(dāng)你撥動(dòng)它的琴鍵時(shí)，它就會(huì)發(fā)出悠揚(yáng)的琴聲。但愿我們語(yǔ)文老師都能深諳樂(lè)理，真情投入，用作文評(píng)語(yǔ)這雙春風(fēng)化雨的手把它彈起來(lái)，奏出和諧美妙的旋律，使學(xué)生在“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的生動(dòng)評(píng)語(yǔ)中提高寫(xiě)作能力，發(fā)展人格修養(yǎng)。第二篇：藝術(shù)批評(píng)淺談對(duì)藝術(shù)批評(píng)的理解李智摘要：長(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)批評(píng)同藝術(shù)史及藝術(shù)理論共同發(fā)展,然而藝術(shù)批評(píng)的意圖一直被質(zhì)問(wèn),通過(guò)從藝術(shù)發(fā)展的本身出發(fā),闡釋了藝術(shù)批評(píng)在理想狀態(tài)下所應(yīng)當(dāng)起到的作用。關(guān)鍵字藝術(shù)批評(píng)原則藝術(shù)性科學(xué)性藝術(shù)批評(píng)的對(duì)象包括一切藝術(shù)現(xiàn)象，諸如藝術(shù)作品、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng)作以及藝術(shù)批評(píng)本身等。其中心是藝術(shù)作品。藝術(shù)批評(píng)既可以指一種活動(dòng)，也可以指這種活動(dòng)的結(jié)果。文藝復(fù)興以來(lái)，歐洲的藝術(shù)批評(píng)特別是文藝批評(píng)，以亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》為典據(jù)的?傳統(tǒng)批評(píng)?形勢(shì)經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展。許多思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家所發(fā)表的批評(píng)言論與各個(gè)時(shí)代的美學(xué)和藝術(shù)思想有著密切的聯(lián)系，很難明確的區(qū)分開(kāi)來(lái)。到了十八世紀(jì)末，通過(guò)歌德等人的努力，藝術(shù)批評(píng)逐漸擺脫了傳統(tǒng)古典主義的束縛，經(jīng)過(guò)浪漫主義的思潮之后，到了圣佩韋的時(shí)代才確立了作為現(xiàn)代批評(píng)的特性。到現(xiàn)在，藝術(shù)批評(píng)在文藝批評(píng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展越來(lái)越多的人意識(shí)到藝術(shù)批評(píng)的功能和目的，藝術(shù)批評(píng)也開(kāi)始呈現(xiàn)出多樣化的局面。竹內(nèi)敏雄主編的《美學(xué)百科辭典》中，把?藝術(shù)批評(píng)?看做?對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行的某種判斷，特別是價(jià)值判斷，即根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)鑒定藝術(shù)作品的好壞、優(yōu)劣，從而做出評(píng)論?。藝術(shù)批評(píng)是什么？竹內(nèi)敏雄在《藝術(shù)批評(píng)與藝術(shù)教育》一書(shū)中談到：?藝術(shù)評(píng)論是對(duì)正在展出的一件藝術(shù)作品的直截了當(dāng)?shù)拿枋?，通常很少甚至不?duì)藝術(shù)作品說(shuō)明或判斷，最后往往有著‘還是不看展覽’的建議。而藝術(shù)批評(píng)更加注重對(duì)藝術(shù)品的價(jià)值和意義做出評(píng)估，這種評(píng)價(jià)通常以公認(rèn)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，并對(duì)如何得出評(píng)價(jià)結(jié)果做出解釋。一個(gè)批評(píng)家的知識(shí)和審美取向在這里起重要的作用。?可見(jiàn)，一個(gè)還的藝術(shù)批評(píng)家應(yīng)該讓讀者清楚：他們批評(píng)的義務(wù)何在，他們做出判斷的依據(jù)是什么。當(dāng)然，考慮到藝術(shù)的多樣性和文化的復(fù)雜性，這些依據(jù)的因素會(huì)有著巨大的差異。事實(shí)上，正是這種多樣性和復(fù)雜性，形成了當(dāng)今社會(huì)仍有不同種類的藝術(shù)批評(píng)的現(xiàn)狀。藝術(shù)是人們精神領(lǐng)域的追求，是內(nèi)在心靈的流露。藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域更多的在于精神領(lǐng)域，在于藝術(shù)作品審美感受的傳達(dá)。開(kāi)展正確的藝術(shù)批評(píng)，可以幫助藝術(shù)家總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提高創(chuàng)作水平；可以幫助藝術(shù)鑒賞者提高鑒賞能力，正確地鑒賞藝術(shù)作品；還可以使各種藝術(shù)思想、創(chuàng)作主張、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格相互交流和爭(zhēng)論。由于藝術(shù)批評(píng)者總是根據(jù)一定的世界觀、審美觀和藝術(shù)觀對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象做出分析和評(píng)價(jià)，因而帶有很強(qiáng)的主觀意識(shí)成分。藝術(shù)批評(píng)應(yīng)盡可能運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，貫徹?百花齊放、百家爭(zhēng)鳴?的方針，遵循實(shí)事求是的原則，對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象做出合乎實(shí)際、恰如其分的分析和闡釋，以推動(dòng)社會(huì)主義藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。真正的藝術(shù)批評(píng)是指有獨(dú)立思考、有判斷評(píng)價(jià)的一種寫(xiě)作活動(dòng)，其主觀性大于客觀性，體現(xiàn)了寫(xiě)作者個(gè)人的強(qiáng)烈個(gè)性和態(tài)度。越是具有獨(dú)立態(tài)度和觀點(diǎn)的批評(píng)，越是具有批評(píng)的價(jià)值和可讀性，那種四平八穩(wěn)、八面玲瓏的批評(píng)并不是批評(píng)。說(shuō)實(shí)話，藝術(shù)作品一般情況下沒(méi)有什么實(shí)用的價(jià)值。藝術(shù)批評(píng)更加傾向于心靈的感到性，而不是追求視覺(jué)效果的裝飾性。藝術(shù)的作品思想境界有相對(duì)的獨(dú)立性，很少摻雜其他的因素，而且藝術(shù)意蘊(yùn)總是處于含蓄的、境在畫(huà)外的、似與不似的這樣的狀態(tài)，藝術(shù)追求情感上的表達(dá)，通常通過(guò)模仿外在事情進(jìn)行傳達(dá)，同時(shí)也希望通過(guò)藝術(shù)作品達(dá)到熏陶人類心靈的結(jié)果。藝術(shù)更多地是面對(duì)藝術(shù)公眾，不太重視非藝術(shù)公眾的態(tài)度。藝術(shù)傳統(tǒng)是經(jīng)歷了歷史無(wú)數(shù)偉大的藝術(shù)作品積累起來(lái)的精神傳統(tǒng)，具有傳承性和延續(xù)性，并對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)有著十分重要的影響力。藝術(shù)創(chuàng)作追求個(gè)性化，可能不會(huì)怎么在意其他人的一些特殊的眼光。從漢語(yǔ)的廣義字面而言批評(píng)與評(píng)論并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)別實(shí)質(zhì)上兩者完全不同它們的區(qū)分不是由概念來(lái)決定的而是客觀事實(shí)和具體現(xiàn)象所決定批評(píng)critic是以質(zhì)疑否定批判為核心主體其中批判(animadvert)：其一是看這個(gè)作品有沒(méi)有表達(dá)好作者的原意受眾是否容易對(duì)其產(chǎn)生歪曲這里有幾點(diǎn)問(wèn)題要特別注意首先對(duì)藝術(shù)品的賞欣往往也要涉及到其產(chǎn)生的歷史背景人文環(huán)境等上述的批評(píng)應(yīng)該是放在正確的背景下進(jìn)行的否則批評(píng)本身就是對(duì)藝術(shù)品的歪曲其次藝術(shù)品所表達(dá)的主觀世界往往是不具體的但并不代表它不確切那些沒(méi)有確切表達(dá)主觀世界的作品我主張不承認(rèn)其為藝術(shù)品最多只能稱之為工藝品有的藝術(shù)品表達(dá)的只是作者不具體的某種感情我們就不能把雜七雜八的具體的不具體的思想統(tǒng)統(tǒng)往里倒并美名曰之包羅萬(wàn)象這種行為對(duì)于是藝術(shù)家和受眾甚至于批評(píng)家自己都是極不負(fù)責(zé)任的。其二就是藝術(shù)品形式美的問(wèn)題成功的技術(shù)手段創(chuàng)造了藝術(shù)品的形式美而藝術(shù)品的思想美往往依附于這種形式來(lái)表達(dá)是這兩者的中介它既承載了思想又吸引了受眾形式美引發(fā)受眾感官上的愉悅這為創(chuàng)造欣賞者的理性愉悅打下基礎(chǔ)而欣賞者在追求其理性愉悅的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)作者內(nèi)在世界的同化形式美在這里成為技術(shù)合理組合而成的花朵包藏著作者內(nèi)在世界的花粉吸引著受眾前來(lái)采蜜并將之釀成蜂蜜而作者所要表達(dá)的內(nèi)在世界在這一過(guò)程中被傳向四面八方形式受制于技術(shù)同時(shí)作者的創(chuàng)作意圖也決定了形式形式能不能很