【正文】 《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)》，把“販賣黑奴”的廣告導(dǎo)演成學(xué)生的活動(dòng)。（黑奴扮演者，教師課前選定有較強(qiáng)的文藝表演才能，同時(shí)有較強(qiáng)的表演欲望的學(xué)生。）通過(guò)演練，學(xué)生既認(rèn)識(shí)到了黑奴當(dāng)時(shí)的悲慘處境，又為林肯政府頒布《解放黑奴宣言》是深入人心的，打下了伏筆，也說(shuō)明了黑奴問(wèn)題成為了美國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的焦點(diǎn)。另外如在講《一國(guó)兩制》一課時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生看錄像《百年中國(guó)》的紀(jì)實(shí)片段；《重慶談判》一課時(shí)，播放電影《重慶談判》片段等等，這些課，使我確認(rèn)，高中歷史教學(xué)，也應(yīng)盡量挖掘“可導(dǎo)”“可演”的題材。方法上可采用電化教學(xué)，運(yùn)用多媒體，展現(xiàn)出一幅幅生動(dòng)畫面，以引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史興趣，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。變“灌輸”為引導(dǎo)，在課堂教學(xué)中老師起到“服務(wù)”“參與”“引導(dǎo)”“點(diǎn)撥提升”“補(bǔ)充”的作用。也要求教師放下老師的架子，師生平等，創(chuàng)設(shè)和諧民主的氛圍，尊重學(xué)生的個(gè)性，提倡學(xué)生標(biāo)新立異，鼓勵(lì)質(zhì)疑，激勵(lì)思維。二、更新備課方式，提高課堂實(shí)效性如何提高歷史課堂教學(xué)的實(shí)效性，向45分鐘要質(zhì)量。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐、嘗試、總結(jié)、反思，我覺(jué)得備課這一環(huán)節(jié)尤為重要，可以說(shuō)是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵。著名教育專家于永正老師說(shuō)過(guò)：“備課不等于寫教案。備課包括鉆研教材、收集信息、了解學(xué)生、考慮教學(xué)思路和教學(xué)方法、寫教案等。寫教案只是備課的最后一個(gè)環(huán)節(jié)——把鉆研教材等方面的所見所得，把教學(xué)的目的要求、重點(diǎn)難點(diǎn)、教學(xué)過(guò)程和方法以及收集到的有關(guān)教學(xué)的信息，記錄下來(lái)，是“備忘錄”——供課前翻閱，以便把課上好。如果說(shuō)，寫教案是顯性的，那么鉆研教材、查閱教參、收集信息、備學(xué)生，思考教法則是隱性的?！蔽覀?cè)趥湔n時(shí)充分利用一些可以利用的素材進(jìn)行備課，這些素材不僅僅是傳統(tǒng)意義上的教材、教參和輔導(dǎo)資料了，更多的是利用網(wǎng)絡(luò)資源等，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)上的素材非常豐富。同時(shí)，教師的備課還可以備一些學(xué)生的活動(dòng)，某些課中，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生開展學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究。在我校歷史集備組，曾用過(guò)如下方法進(jìn)行備課，（一）課前調(diào)查學(xué)生在本節(jié)課上希望學(xué)到什么知識(shí)，他們對(duì)本節(jié)課的哪些內(nèi)容特別感興趣。（二）利用互聯(lián)網(wǎng)，查找一些和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的，學(xué)生感興趣的材料。筆錄備用。（三）加強(qiáng)集體備課，優(yōu)化個(gè)人備課。備課組全體成員定期或不定期的集中在一起，對(duì)將要教的內(nèi)容進(jìn)行集體討論，如：教學(xué)目標(biāo)應(yīng)如何制定，根據(jù)不同層次學(xué)生情況，制定出不同層次的教學(xué)目標(biāo)；本課重點(diǎn)是什么，如何突破；難點(diǎn)是什么，如何排除；教學(xué)內(nèi)容該怎樣教才能收到較好的效果；課后檢測(cè)應(yīng)怎樣編寫，編寫哪些類型的題；在本課中，該給學(xué)生制定怎樣的活動(dòng)方案，等等。對(duì)高三選修《甘地》一課，通過(guò)集體備課，覺(jué)得僅靠講解，學(xué)生很難了解甘地的全面活動(dòng)，難以理解“非暴力不合作”的概念，所以決定讓學(xué)生看電影《甘地傳》。這樣，既充分實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，也提高了課堂教學(xué)的效率，從而體現(xiàn)了新課標(biāo)要求的“活“字。而且加強(qiáng)了教師之間，師生之間的融洽、合作關(guān)系。第三篇：高中歷史教學(xué)心得高中歷史教學(xué)的疑問(wèn)老師們：很高興能夠有機(jī)會(huì)與這么多歷史界的同仁共同的學(xué)習(xí)、思考、交流，今天我要講的主題是《高中歷史教學(xué)的疑問(wèn)》，我想要思考探討這一問(wèn)題，就必需把它放到整個(gè)教育的層面上來(lái)，否則對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是膚淺的，甚至可能是完全背離的，只有將這一問(wèn)題放到教育整體的高度，才能真正的從本質(zhì)上去認(rèn)識(shí)，同時(shí)也才能把握解決這些疑問(wèn)的方向。我想從一個(gè)最基本的問(wèn)題出發(fā)。什么是教育？古往今來(lái)有過(guò)許多不同的論述，撇開一些政治的社會(huì)的因素，從本質(zhì)上說(shuō)應(yīng)該是促進(jìn)人的發(fā)展，在各種論述中，我比較贊同法國(guó)著名思想家教育家盧梭的概述，“教育即生長(zhǎng)”，言簡(jiǎn)意賅，意思是每個(gè)人如同一顆種子，只要有適合的土壤、充足的陽(yáng)光、適當(dāng)?shù)臍夂驐l件，它就能破土而出，得以生長(zhǎng)。美國(guó)教育家杜威在這基礎(chǔ)上做了補(bǔ)充，“生長(zhǎng)即目的”，即在生長(zhǎng)的前頭并沒(méi)有另外的目的，比如將來(lái)成為棟梁之才，適應(yīng)社會(huì)，找個(gè)好工作等等，再比如“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”這樣明顯的功利目的，可以說(shuō)是精辟地道出了教育的本質(zhì)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，我們就可以進(jìn)一步分析衡量教育的尺度，就是應(yīng)該站在人的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，而非功利的角度，從人的高度我贊同我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)平的觀點(diǎn)，分為人性的尺度和人生的尺度。人性尺度是指：教育應(yīng)使每個(gè)人的天性和與生俱來(lái)的能力得到健康的生長(zhǎng)，而不是強(qiáng)迫學(xué)生接受外來(lái)的所謂知識(shí)，這種強(qiáng)迫接受就如同柏拉圖所問(wèn)的“他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去？就好像他們能把視力放進(jìn)盲人的眼睛...”。人之為人的最優(yōu)秀的品質(zhì)應(yīng)該是好奇心和獨(dú)立思考的能力，因此智育是發(fā)展好奇心和獨(dú)立思考的能力，而不是灌輸知識(shí)，德育應(yīng)該是追求崇高的精神，而不是灌輸各種道德規(guī)范。人生尺度是指：教育應(yīng)使受教育者現(xiàn)在的生活就是幸福而有意義的，并以此為幸福而有意義的一生創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)?？唇逃欠癯晒?，就看是拓展了還是縮減了受教育者的人生可能性。我們?cè)谶@里特別強(qiáng)調(diào)“教育應(yīng)該受教育者現(xiàn)在的生活就是幸福有意義的”，我們一直有這樣的一種傳統(tǒng)的觀念，所謂“少壯不努力，老大徒傷悲”，所謂“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，請(qǐng)問(wèn)桂花香從哪里來(lái)？牡丹花香哪里來(lái)？有那么多花香沒(méi)有從苦寒中來(lái)呀。素不知有多少人在“磨礪”“苦寒”中被摧殘，而世界上也絕沒(méi)有一所存進(jìn)“苦難”成本而能夠支出“幸?！崩⒌你y行。在這里我們并不否認(rèn)勤奮刻苦，經(jīng)受各種歷練、考驗(yàn)，我們強(qiáng)調(diào)應(yīng)該符合教育規(guī)律、符號(hào)人的成長(zhǎng)規(guī)律，有興趣、有意義。我們老是強(qiáng)調(diào)以后會(huì)幸福的，無(wú)限的推遲幸福，其實(shí)是幸福的漠視和虛無(wú)化。衡量一所學(xué)校的優(yōu)劣，主要是看這所學(xué)校是否給學(xué)生提供了一個(gè)良好的環(huán)境。而環(huán)境的良好與否，最關(guān)鍵是看：有沒(méi)有一個(gè)相對(duì)寬松自由的氛圍和優(yōu)秀的老師，而絕非硬件設(shè)施的漂亮完善與否。（抗戰(zhàn)時(shí)期的西南聯(lián)大就是顯著的例子）。自由的氛圍，主要是時(shí)間的自由和思考的自由。學(xué)生必須有時(shí)間沉思和自由的思考。優(yōu)秀的老師應(yīng)該是愛學(xué)生勝于愛金錢和名利，值得學(xué)生感念的老師。而非僅僅能取得好成績(jī)的老師。我們現(xiàn)在很難有這樣好的學(xué)校，也很難有這樣好的老師，因?yàn)楹饬亢脤W(xué)校和好老師的標(biāo)準(zhǔn)出了問(wèn)題。從以上對(duì)教育問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們可以來(lái)思考探討“高中歷史教學(xué)的疑問(wèn)”這一主題了。（一）歷史教學(xué)中功利主義與人文主義的矛盾問(wèn)題；歷史學(xué)科是一門很典型的人文學(xué)科，是進(jìn)行人文主義思想培養(yǎng)和提高自身人文素養(yǎng)重要學(xué)科，然而功利主義的教育思想彌漫著歷史教學(xué)，彌漫著整個(gè)教育領(lǐng)域。歷史教育是整個(gè)教育領(lǐng)域的一部分，不可能做到潔身自好?？梢哉f(shuō)，我國(guó)的教育在49年以后實(shí)際上走上了一條功利主義的道路。開始是政治掛帥，強(qiáng)調(diào)“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合”，培養(yǎng)的是“德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義的勞動(dòng)者，共產(chǎn)主義接班人”。歷史教學(xué)也是圍繞為政治服務(wù)，從歷史教學(xué)內(nèi)容的編訂到歷史教育教學(xué)的目的都是如此。它的著眼點(diǎn)，不是培養(yǎng)人而是能不能成為為國(guó)家服務(wù)的“一種有用的機(jī)器”“一種服務(wù)于政治的勞動(dòng)工具”；不是關(guān)心人文精神培養(yǎng)，實(shí)際上更可能是壓制人自身的和諧、健康成長(zhǎng)。要求做一顆革命機(jī)器上的永不生銹的螺絲釘。后來(lái)，政治不行了，又來(lái)了分?jǐn)?shù)掛帥，一切為了應(yīng)試，一切為了分?jǐn)?shù)，所謂在分?jǐn)?shù)面前人人平等，人成了分?jǐn)?shù)的奴隸。作為高考科目的歷史學(xué)科當(dāng)然不能例外，現(xiàn)在主要是這種功利主義思想支配著，對(duì)個(gè)人和家庭來(lái)說(shuō)，就是要考個(gè)好分?jǐn)?shù)，上個(gè)好大學(xué)，找個(gè)好工作。急功近利，不考慮人文主義思想的成長(zhǎng)完善，甚至不惜違背人的成長(zhǎng)規(guī)律。人文主義的教學(xué)是注重人性的需求，關(guān)注人的成長(zhǎng)，以人為中心，以健康成長(zhǎng)、能夠幸福而有意義為目的。功利主義的教學(xué)要求是考什么教什么，怎么考怎么教，以考試為中心，以成績(jī)、升學(xué)為目的。于是不同的教學(xué)就產(chǎn)生了，在歷史教學(xué)中也充分體現(xiàn)出來(lái)，比如學(xué)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，從功利主義的應(yīng)試要求出發(fā)，我們會(huì)條理清楚，面面俱到。分析其背景：文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生？意大利原因：（逐條列出）（1）.意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）（2）.人們開始追求世俗人生的樂(lè)趣。（3）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。意大利文藝復(fù)興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？初期三杰：但丁《神曲》、彼特拉克“人文主義之父”、薄伽丘《十日談》后期代表：莎士比亞：《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》（通過(guò)材料分析）莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？ 薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、評(píng)價(jià)表面上：復(fù)興古代希臘、羅馬文化；（形式）實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)。（性質(zhì)）把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)評(píng)價(jià) 進(jìn)步：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。不足：過(guò)分推崇個(gè)人