【正文】 藝術(shù)效果。顯然，詩中寫由春景構(gòu)成的幽靜境界和題中“初晴”二字扣得很緊。乍看，題中“游”字似乎在詩中沒有著落，但從詩中諸種景象的次第出現(xiàn)，就不難表現(xiàn)出詩人在漫游時觀春水、望春云、注目簾上日色、端詳雜花修竹、細(xì)聽乳鳩對鳴的神態(tài)。詩中有景，”人在景中，只不過詩人沒有像韋應(yīng)物那樣明說自己“景煦聽禽響，雨余看柳重”（《春游南亭》）”已。詩人喜愛這“初晴”時的幽靜境界是有緣由的。他以遷客身份退居蘇州，內(nèi)心愁怨很深。在他看來，最能寄托憂思的莫過于滄浪亭的一片靜境，所謂“靜中情味世無雙”（《滄浪靜吟》）。他所講的“靜中云味”，無非是自己在靜謐境界中感受到的遠(yuǎn)禍”自得的生活情趣，即他說的“跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚鳥閑氣（《滄浪亭》）。其實(shí)他何曾自得閑適，在同詩中，他在那里曼聲低吟“修竹慰愁顏”可見詩人在亥初晴游滄浪亭爭中明寫“靜中物象”，暗寫流連其中的情景，表現(xiàn)的仍然是他難以平靜的情懷。胡仔說蘇舜欽“真能道幽獨(dú)閑放之趣”（《苕澳漁隱叢話前集》卷三十二），此詩可為一例。第三篇：學(xué)記原文及翻譯《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認(rèn)為像是孟子的學(xué)生樂正克所作?！秾W(xué)記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著。它從教育目的，教育原則，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教師和學(xué)生，教學(xué)制度，教學(xué)管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學(xué)中的許多問題，體大思精，要言不煩。對比今日學(xué)校教育中存在的問題及弊端，《學(xué)記》中的很多內(nèi)容都值得學(xué)習(xí)借鑒，雖然時隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實(shí)踐指導(dǎo)意義，值得認(rèn)真研究。【學(xué)記原文】：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建 國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：”念終典于學(xué)”，其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！秲睹吩唬骸睂W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成。夫然后足以化民成俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬骸倍曜訒r術(shù)之”，其此之謂乎！大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：”凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。大學(xué)之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！秲睹吩唬骸本磳O務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝吩唬骸比跛拇ㄆ鋷煛保浯酥^乎！凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。【譯文對照】：發(fā)慮憲，求善良，——深謀遠(yuǎn)慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動眾。——可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。——如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化，教化民眾。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。——如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行?！窘庾x：古時的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計劃和頒布法令政策的時候，能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個人的善行，只能做到小有聲譽(yù)而已，還不足以聳動群眾的聽聞。如果能”卑躬屈己”禮賢下士，親近疏遠(yuǎn)的人，這雖然能夠聳動群眾聽聞，但還是不足以感動群眾，”教化”人民。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣，就非要重視學(xué)校教育不可了?！俊咀g文對照】：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！褓|(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道?！暗馈薄辟F賤”“長幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫婦”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齊家”“治國”“平天下”(《大學(xué)》)。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！怨糯踅ㄔO(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)?！秲?yu232。說)命》曰:——《尚書》(《禮記集說》今亡)”兌命篇”說: “念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!——”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，(典——本，主)，就是這個意思!【解讀：玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成為精美的器物。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道。所以古代帝王治理國家統(tǒng)治人民，沒有不把設(shè)立學(xué)校使人人都能入學(xué)受教，當(dāng)作首要任務(wù)?！吧袝敝械摹皟睹闭f:”人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本?！薄俊咀g文對照】：雖有佳肴，弗食不知其旨也；——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！m然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困?！?，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！髮W(xué)者知不足，才會自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。故曰:教學(xué)相長也。——所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的?！秲睹吩? “學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!———所以《尚書。兌命篇》說:教學(xué)過程，一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)”，就是這個意思。【解讀：說明”教學(xué)并重”和”教與學(xué)相互發(fā)生作用”的道理。同時，指出學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學(xué)生自己的努力和思考。教師雖然以教人為主，但遇到困難的時候還需要補(bǔ)修學(xué)業(yè)以求精進(jìn)，所以教師也是教人學(xué)習(xí)各占其半。這種”教學(xué)相長”和教學(xué)各半的原理是極可寶貴的見解，值得重視。學(xué)生如果完全依賴教師課堂的教授，不肯自己運(yùn)用思考，努力鉆研；教師如果抱著故步自封的態(tài)度，自以為是，不肯在去進(jìn)修以求的新知識。那么，他們都犯了教學(xué)上的大病，與教學(xué)相長的原則是不相符的】【譯文對照】：古之教者，家(25家)有塾，黨(500家)有癢，術(shù)(su236。)(12500家)有序，國有學(xué)?！艜r候的教育制度是： 在每二十五家的”閭”設(shè)立”塾”，在每五百家的”黨”設(shè)立”庠”，在每一萬二千五百家的”術(shù)(su236。)”設(shè)立”序”，在國都設(shè)立大學(xué)。比年入學(xué)，中年考校?！獙W(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。一年視離經(jīng)辯志；——第一年考查分析文章的經(jīng)文，句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；(離:分析)三年視敬業(yè)樂群；——第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；五年視博習(xí)親師；——第五年考查學(xué)生的知識面是否廣博，是否能親師，尊師；七年視論學(xué)取友；——第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；謂之小成。——合格的為小有成就。(比六年有成就，比九年不足)九年知類通達(dá)，——到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對知識聞一知十，觸類旁通； 強(qiáng)力而不返，——推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅(jiān)定不移，不失師誨；