【正文】 。此六者教之所由廢也。如果交友不良，“群居終日，言不及義”，那么教育無望必然要失敗。故君子之教喻也:——所以優(yōu)秀的教師的教學(xué)是循循善誘: 道而弗牽；——引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走； 強(qiáng)而弗抑；——策勵(lì)學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動(dòng)學(xué)生走； 開而弗達(dá)。和易以思，可謂善喻矣。首先，要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)去學(xué)，切勿使學(xué)生處于被動(dòng)地位；其次，重在鼓勵(lì)學(xué)生前進(jìn)，不必勉強(qiáng)推動(dòng)；最后，注重啟發(fā)學(xué)生使他們自行思索，切勿熱衷灌輸注入?！獙W(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道?！a(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。——作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。平時(shí)教學(xué)必須按學(xué)生能力施教，內(nèi)容分量的多寡，深淺和難易都要適合各人的特點(diǎn)?！@就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。教師不應(yīng)以學(xué)生在表面上求得知識(shí)為滿足，而要致力于教學(xué)的思想性和目的性，引導(dǎo)學(xué)生用自己的思考求學(xué)問，發(fā)生自覺的感動(dòng)而知所樂從；同時(shí)教師更需要以至誠的言行來感動(dòng)學(xué)生，使彼此的情感發(fā)生共鳴，則他們自然心悅誠服，樂于達(dá)到教師所期望達(dá)到的目標(biāo)，這也就可以達(dá)到“繼志”的目的。能博喻然后能為師?！越處熓强梢越倘恕敝螄保逼教煜隆敝赖牡娜?。既能知道他們學(xué)習(xí)有難易，天資有美惡，就應(yīng)當(dāng)依照他們的程度深淺和智力高下，采取多種多樣的教學(xué)方法，因勢(shì)利導(dǎo)，廣為曉喻。古書說:“虞夏商周各代，惟以慎選師資為重要任務(wù)?！氐啦拍苁谷酥匾晫W(xué)習(xí)。——這就是尊師的意思?！帜軞w功于教師，對(duì)教師表示感激之意?！窗l(fā)問先易后難，久而久之，學(xué)生就可以愉快的理解。不善答問者反此?！窘庾x：說明教師發(fā)問和答問的重要原則，應(yīng)先易后難，由淺入深，作喻”如攻堅(jiān)木”，”如撞鐘”。必也其聽語乎，力不能問，然后語之?！窘庾x：此處說明做教師的必要條件?！俊咀g文對(duì)照】：良冶之子，必學(xué)為裘；——優(yōu)秀冶匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用碎皮補(bǔ)綴成裘衣；良弓之子，必學(xué)為箕；——優(yōu)秀弓匠的兒子子承父業(yè)，必先要學(xué)會(huì)用柳枝編織成簸箕；始駕馬者反之，車在馬前?！窘庾x：這里說明加強(qiáng)練習(xí)的重要性，以及練習(xí)的原則。這種練習(xí)的原則，也可供今天的教學(xué)參考。——教師不屬于五服中的親戚關(guān)系，(辦喪事按親戚關(guān)系著五種服裝)，但如果沒有教師指導(dǎo)，他們就不會(huì)明白五服之內(nèi)的親疏關(guān)系。這種學(xué)習(xí)方法，是在教學(xué)中最有價(jià)值的一種知識(shí)的應(yīng)用。察于此事者，可以有志于本矣。此之謂務(wù)本。作為全篇總結(jié)，說明求學(xué)的目的，在于“務(wù)本”，就是《論語》上“君子務(wù)本，本立而道生”的意思。下面是小編整理的虎丘記原文及翻譯，歡迎查看。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。未幾而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。劍泉深不可測(cè)，飛巖如削。面北為平遠(yuǎn)堂舊址，空曠無際，僅虞山一點(diǎn)在望?；⑶鹬?，不知尚識(shí)余言否耶？參考譯文虎丘離城約六七里路，這座山?jīng)]有高峻的山峰與幽深的峽谷，只不過因?yàn)榭拷鞘?，因此奏著音樂的游船，沒有一天不到那兒去。檀板聚積如小山，樽罍似云霞般傾瀉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，猶如成群的大雁棲落在平坦的沙灘，彩霞鋪滿江面，電閃雷鳴，無法具體描繪它的形狀。一會(huì)兒，明月升到天空，月光照在石上尤如潔白的絹綢，所有粗俗的歌樂，不再發(fā)出聲響，跟隨著唱和的，只有三四個(gè)人。千頃云因?yàn)橛刑斐氐壬阶鳛閹装?，山峰峽谷，爭(zhēng)奇斗秀，是請(qǐng)客飲酒的好地方。堂荒蕪已經(jīng)很久了，我和江進(jìn)之商量修復(fù)它的辦法，想在里面供奉韋應(yīng)物、白居易等人，但不久生了病，我既然已經(jīng)辭了官，恐怕進(jìn)之的興致也消盡了。我因此對(duì)進(jìn)之說：“做官的橫行氣盛，衙役庸俗粗野，是多么厲害呀！以后不作官了，有不在這石上聽歌的，有月亮為證！”現(xiàn)在我有幸得以免去官職客居吳縣，虎丘的月亮不知道還記得我的話嗎？拓展閱讀：文言文閱讀試題及答案，不正確的一項(xiàng)是()，下迨蔀屋 迨：到、才三四輩 屬：連綴，幾盡一刻 度：，登虎丘者六 吏：做官答案：B（屬：跟隨。②段“櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉”三句，作者以比喻兼夸飾的描繪，分別從游人密度之大、歌者數(shù)量之多、飲酒場(chǎng)面之盛三個(gè)角度，生動(dòng)描繪出虎丘中秋游客如云的盛況。）1“白樂天”指的是詩人白居易。（寫出任一角度1分，分析1分）1文末抒發(fā)了作者怎樣的思想感情? 請(qǐng)作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。那么小編今天帶給大家的是象祠記原文及翻譯，歡迎大家閱讀。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲?！鳖ひ嘣嗜?，則已化而為慈父?！彼股w舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者之周也。然則唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承象之終也。宣尉使安君，順應(yīng)苗民的請(qǐng)求，把祠廟的房屋重新修整，同時(shí)請(qǐng)我做一篇記。”我說：“為什么這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經(jīng)把它毀掉了。我從這里能夠看到舜的品德的高尚，進(jìn)入人心的深度，和德澤流傳的遼遠(yuǎn)長(zhǎng)久。從這里能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩(wěn)地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以后，人們懷念他啊。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養(yǎng)自己的品德，到了極點(diǎn)，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。相傳舜封象于此。③瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。既然這樣，那么唐朝人拆毀象的祠廟，是根據(jù)象開始的行為；現(xiàn)在苗民祭祀他，是信奉象后來的表現(xiàn)。他上進(jìn)向善，就不至于仍是惡；不走上邪路，就說明一定會(huì)向善。對(duì)象的祭祀，在唐朝就受斥責(zé)，可是還存留到現(xiàn)在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺?！蔽艺f：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使說：“這座祠廟的創(chuàng)建，大概沒有人知道它的起源了。”翻譯：靈鷲山和博南山有象的祠廟。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。進(jìn)治于善，則不至于惡；不抵于奸，則必入于善。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世，吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。（1分）作者認(rèn)識(shí)到官民之間的尖銳對(duì)立，這種對(duì)立使得他無法領(lǐng)受“聽曲此石上”的迷人情趣，于是他甘愿以“吳客”的身份來游虎丘，這種走進(jìn)人民的姿態(tài)是值得肯定的；（1分）而其揭示官民之間的對(duì)立關(guān)系具有批判意義。（4分）劍泉之“深”；千頃云之“高”、“秀”；文昌閣之“佳”，平原堂之“曠”。⑤段作者從“歌者聞令來，皆避匿去”的情景中，感受到封建社會(huì)官吏的“橫行氣盛”和封建官差的 “庸俗粗野”，表現(xiàn)了作者對(duì)于官場(chǎng)的厭惡和鄙視，也是作者呈請(qǐng)解官的重要原因。），不正確的一項(xiàng)是()①段首先交代了虎丘的方位，雖“其山無高巖邃壑”，卻因其“近城”而吸引眾多游人。最后一次和江進(jìn)之、方子公一起登，坐在生公石上等候月出。文昌閣也不錯(cuò)，晚上林中的景色尤為迷人。等到夜深，月亮西斜，樹影散亂，于是連簫板也不用，一個(gè)人登場(chǎng)，四圍的人屏住聲息，聲音如細(xì)而直上的毛發(fā)，響徹云端，每吐一字，幾乎拖長(zhǎng)達(dá)一刻之久，飛鳥聽了為之回翔盤旋，壯士聽了感動(dòng)得流下眼淚。等到分隊(duì)安排，爭(zhēng)相以歌喉比高低；雅樂和俗樂各各陳獻(xiàn)后，美和丑自然區(qū)別開了。每到這一天，全城閉戶，攜手并肩而來。山川興廢，信有時(shí)哉！吏吳兩載，登虎丘者六。但過午則日光射人，不堪久坐耳。一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。】第四篇：虎丘記原文及翻譯《虎丘記》是明朝文學(xué)家袁宏道的游記散文中的代表作?！窘庾x：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓約而能信守；天有四時(shí)變化，寒來暑往，未嘗齊一。三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的時(shí)候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也?！俊咀g文對(duì)照】：君子曰:大德不官；——所以說，德行最高的人，他無所不宜，不限于擔(dān)任某一官職；大道不器；——普遍的真理不限于解釋某一具體事物； 大信不約；——最守信用的人不立約就能守信；大時(shí)不齊。也就是要求學(xué)生，從具體事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的聯(lián)系和相互間的關(guān)系，比較類推，求得明確的概念?！艜r(shí)做學(xué)問的人，善于從同類事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。練習(xí)需遵循兩個(gè)原則:第一，是練習(xí)須從簡(jiǎn)單入手，才能由淺入深，不致畏難而中止；第二，練習(xí)必須有恒，天天練，時(shí)時(shí)練，自然能達(dá)到熟練的地步。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。如果教師僅僅準(zhǔn)備了一些臨時(shí)應(yīng)付學(xué)生發(fā)問的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎東西，那么一旦學(xué)生發(fā)問涉及廣泛，就不可能一一回答，怎么能取得學(xué)生信仰呢這樣的人就不足以為人師，這種批評(píng)嚴(yán)正而深刻。語之而不知，雖舍之可也。這些提問和答問的原則仍是今天教學(xué)實(shí)踐中十分寶貴的參考】【譯文對(duì)照】： 記問之學(xué)，不足以為人師。此皆進(jìn)學(xué)之道也?！簧朴诎l(fā)問的人恰恰與此相反?！炊沿?zé)任推給老師，埋怨教師。在上的人既能尊師重道，則求學(xué)的人自然必有感動(dòng)而專心致力與學(xué)業(yè)?！?dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，君王也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他?！诮虒W(xué)過程中，最難得的是尊敬教師。能為人師，也就能為地方官吏或一國首長(zhǎng)，擔(dān)負(fù)起教導(dǎo)人民的責(zé)任。——可見選擇老師是不可不慎重行事的。能為師然后能為長(zhǎng)，——能當(dāng)教師才能當(dāng)官長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，——能當(dāng)官長(zhǎng)才能當(dāng)君王。——才能多方誘導(dǎo)，因材施教。善教的人，不僅使人明曉事物的道理，而且使 學(xué)生感到自求自得的必要，自然地繼承教師的志愿?！瑯樱瑑?yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。教師教學(xué)時(shí)不可不了解學(xué)生的心理特征，明