【正文】 連同他的《大教學(xué)論》，都是時(shí)代的產(chǎn)兒。然而過(guò)渡性的時(shí)代決定了人們思想的過(guò)渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時(shí)代特點(diǎn)束縛。所以拜讀著作的同時(shí)，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開(kāi)論述，完整且詳細(xì)地構(gòu)建了整個(gè)教育系統(tǒng)?？涿兰~斯通過(guò)對(duì)前人的學(xué)習(xí)還有對(duì)自身的教育實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財(cái)富，為后人學(xué)習(xí)借鑒。面對(duì)當(dāng)時(shí)教育環(huán)境的封建腐敗，亦深受其害的夸美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉(zhuǎn)這一局面。但宗教神學(xué)的世界觀還有經(jīng)院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。如何使教育的改革順理成章？夸美紐斯借鑒了“基督”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說(shuō)服力?？涿兰~斯是虔誠(chéng)的基督教徒，但信仰并沒(méi)有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬(wàn)千群眾奔向光明。夸美紐斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒(méi)有的——活力、感覺(jué)與理性，而這些是一個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然后通過(guò)“等級(jí)原則”告誡人們“我們雖則永遠(yuǎn)在往上爬，爬到較高的一級(jí)，但是我們?nèi)耘f往前進(jìn)，絕對(duì)沒(méi)有達(dá)到最高的一層”，暗示教育中學(xué)問(wèn)研究的無(wú)止境。如果一個(gè)人的心思全在智慧上，那么研究便無(wú)止境。緊接著基督教中的“三重”又更進(jìn)一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。而這個(gè)預(yù)備的過(guò)程則要做到“熟悉萬(wàn)物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?；宗教或虔信”，而這條路必然要通過(guò)教育去實(shí)現(xiàn)。夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類比人類的教育過(guò)程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，從而去探索教育和教學(xué)應(yīng)有的正確的理論，把人類從神權(quán)中解放出來(lái)，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是進(jìn)步的，而且是顛覆性地變革。當(dāng)然，若從現(xiàn)代教育的角度來(lái)講，以自然為指導(dǎo)是很片面的，因?yàn)槿擞凶匀粚傩缘囊徊糠?，但同時(shí)也有社會(huì)性的一部分?？涿兰~斯先進(jìn)性地給“人”下了一個(gè)操作定義，“只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人”。他對(duì)人的認(rèn)識(shí)是科學(xué)完整的，人不是簡(jiǎn)單的肉體存在，只有實(shí)現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來(lái)，才是真正意義上的人。這種認(rèn)識(shí)對(duì)于人類的發(fā)展有著著實(shí)進(jìn)步的意義，相當(dāng)于現(xiàn)代人們常說(shuō)的“提高人口質(zhì)量”！與此同時(shí)，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現(xiàn)代流行的個(gè)例研究遠(yuǎn)在三百多年前就已經(jīng)應(yīng)用于問(wèn)題的研究和解決了。認(rèn)識(shí)到教育的重要性之后，那么教育應(yīng)該從什么時(shí)候開(kāi)始實(shí)行最好呢？夸美紐斯又類比樹(shù)木生長(zhǎng)的自然規(guī)律，認(rèn)為教育應(yīng)該從幼小的時(shí)候就要去實(shí)行，并且給出了頗有說(shuō)服力的幾點(diǎn)原因。其一，人生無(wú)常，充滿變數(shù)，生或死，健全或殘疾誰(shuí)都無(wú)法預(yù)示；其二，行動(dòng)比學(xué)習(xí)重要，應(yīng)花更多的時(shí)間在實(shí)踐上，而非學(xué)習(xí)；其三，一切事物的本性在較弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，一旦長(zhǎng)硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時(shí)期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收來(lái)的?？涿兰~斯經(jīng)過(guò)一番論證，得出最謹(jǐn)慎的辦法就是在很小的時(shí)候就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)?？稍诳涿兰~斯所處的時(shí)代，并非任何人都可以接受學(xué)校的教育，更別提在什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)了。學(xué)校是富人權(quán)貴的專利，貧窮的廣大人民無(wú)權(quán)進(jìn)入，只能從事體力勞動(dòng)。夸美紐斯對(duì)這樣的情況深感痛心，他堅(jiān)持，被排斥的人當(dāng)中一定有極優(yōu)秀的人被糟蹋、被扼殺，這不是個(gè)人的損失，而是國(guó)家的損失！所以他提出青年人應(yīng)該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號(hào)召群眾一道說(shuō)服當(dāng)權(quán)者實(shí)施普及教育，表現(xiàn)出了極大的民主主義精神。除了地位的不平等，夸美紐斯還指出當(dāng)前學(xué)校教育體系的不科學(xué)，并提出了具體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母母锎胧Ｔ趯W(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實(shí)施的教育不用鞭笞，無(wú)須嚴(yán)酷或強(qiáng)迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實(shí)的、徹底的?？涿兰~斯對(duì)教育體系的闡釋近乎完美，是一種純粹的教育理念，沒(méi)有世俗，沒(méi)有功利，這是現(xiàn)代教育急需學(xué)習(xí)的地方。片面最求升學(xué)率、美化學(xué)校名聲，讓教育摻雜了太多的虛偽和浮躁，教育不再是純粹為了智慧、德行，而是利益。舉個(gè)例子，小學(xué)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語(yǔ)文老師）就會(huì)頻繁占課，自然課、思想品德課統(tǒng)統(tǒng)讓位，進(jìn)行考前“輔導(dǎo)”，目的就是為了讓整個(gè)班級(jí)取得好成績(jī)，不難猜到，這和老師的年終獎(jiǎng)金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對(duì)科目的不平等看待，自然和品德的提高對(duì)人綜合素質(zhì)的提高非常重要，可是從小學(xué)開(kāi)始孩子們就被灌輸了這種副科不重要的想法，導(dǎo)致后來(lái)越發(fā)地對(duì)此類科目的不重視。社會(huì)經(jīng)常感嘆年輕一代品德素質(zhì)差，究其原因，上述的這種情況可能首當(dāng)其沖吧。有了教育的基本框架，夸美紐斯接下來(lái)闡述了幾個(gè)教育理論——自然適應(yīng)性原則、教學(xué)量力性原則、直觀法則等等，在此我只談?wù)剬?duì)“教學(xué)量力性原則”的體會(huì)。之所以特別關(guān)注這個(gè)理論，是因?yàn)槲以?jīng)一直對(duì)于現(xiàn)代教育的一個(gè)現(xiàn)象非常不解，那就