【正文】 社會影響來說，他們更應(yīng)當(dāng)受到道義上的譴責(zé)。以建設(shè)社會主義新農(nóng)村的今天，我們要在全社會形成以誠信為榮，以見利忘義為恥的輿論氛圍，在人人講誠信方面進行道德教育，堅持先公后私，先人后己，反對見利忘義，提高公民素質(zhì)。人人講誠信，社會才能發(fā)展；反對見利忘義，社會才能和諧，才能穩(wěn)定。第三篇：以誠實守信為榮，以見利忘義為恥以誠實守信為榮，以見利忘義為恥學(xué)習(xí)輔導(dǎo)材料“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。這里面既蘊含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟秩序的一種迫切要求。一誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實的具體表現(xiàn)。實際上，誠實守信始終作為一種“善德”為社會所推崇。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實守信是立身之本、“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。這里面既蘊含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟秩序的一種迫切要求。一誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實的具體表現(xiàn)。實際上，誠實守信始終作為一種“善德”為社會所推崇。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這些古話還有很多，在古人看來，人生活在社會中，總要與他人和社會發(fā)生關(guān)系，處理這種關(guān)系必須遵從一定的規(guī)則，有章必循，有諾必踐；否則，個人就失去立身之本，社會就失去運行之規(guī)，所以古人認(rèn)為誠實守信是立身之本、處世之道、齊家之要、治國之寶，是內(nèi)心和外部行為合一的道德修養(yǎng)境界。中國共產(chǎn)黨成立后，更是充分吸收了中國古代的“誠信”美德，進一步豐富了誠實守信的內(nèi)涵，把誠實守信提高到黨的建設(shè)高度上來認(rèn)識。毛澤東同志提出了“實事求是”的思想，實質(zhì)上就是誠實守信的一個高度概括。鄧小平同志也反復(fù)強調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)要取信于民，使黨內(nèi)信得過，人民信得過?！苯瓭擅裢疽裁鞔_指出：“沒有信用，就沒有秩序，市場經(jīng)濟就不可能健康發(fā)展?！比ツ辏\濤總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班開班式上強調(diào)，“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”。最近又提出“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”。這不但是傳統(tǒng)美德的要求，也是革命傳統(tǒng)的重要要求，同時，在新時期，誠實守信又賦予了新的時代精神。誠實是立身之基，守信是興業(yè)之本。如果誠信不立，再高度發(fā)達(dá)的國家社會也會出問題。誠實守信同時需要法律的強制手段來保障，不誠信的人不僅要受到道德的譴責(zé)，還要受到法律的懲罰，只有這樣才能營造整個社會誠實守信的風(fēng)氣。那么，誠信就應(yīng)該體現(xiàn)為兩方面內(nèi)涵：一個層面是倫理道德誠信，另一個層面是法律對經(jīng)濟活動的約束。倫理道德誠信對應(yīng)著傳統(tǒng)社會的道德準(zhǔn)則；法律誠信則對應(yīng)著現(xiàn)代社會的經(jīng)濟契約。在人們高呼“誠信危機”、“維護消費者權(quán)益”的今天，誠信的價值更顯重要，它已經(jīng)成為公眾、企業(yè)、商家、政府等相互之間交流、交往、交易的重要行為準(zhǔn)則。所以誠信建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基礎(chǔ)。二“見利忘義”，從字面上講，“利”是物質(zhì)利益、功利；“義”是一定社會的倫理道德規(guī)范。見利忘義就是見到有利可圖就不顧道義?？鬃诱f“見利思義”（《論語憲問》）。符合道義，取之無妨，這叫做“義然后取”（《論語憲問》）。在孔子在與子貢談?wù)撌?、兵、信、三者孰為重時，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無信不立”（《論語顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位。當(dāng)然，這對我們是有一定的指導(dǎo)和借鑒意義的。在當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟社會，胡錦濤總書記提出了“以見利忘義為恥”的思想，應(yīng)樹立正確的義利觀。這種義利觀的“義”，主要指崇高的精神理想追求和道德行為；“利”是指人民群眾的根本利益、長遠(yuǎn)利益和國家的整體利益，以及在維護集體利益條件下個人的合法正當(dāng)利益。社會主義義利觀既反對見利忘義、重義輕利的思想和行為，又反對離利談義、重義輕利的空頭道德說教。社會主義義利觀以集體主義為原則，以集體為重，社會為先。社會主義條件下國家、集體、個人利益在根本上是一致的。社會主義義利觀強第四篇：以誠實守信為榮,以見利忘義為恥講課稿“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”是社會主義榮辱觀的一項重要內(nèi)容。這里面既蘊含著中華民族優(yōu)秀倫理文化的道德內(nèi)容，又體現(xiàn)著構(gòu)建社會主義和諧社會過程中對市場經(jīng)濟秩序的一種迫切要求。一誠實守信，從字面上講，誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。誠實是守信的基礎(chǔ)，守信是誠實的具體表現(xiàn)。實際上，誠實守信始終作為一種“善德”為社會所推崇。儒家以“誠”為自然界和人類社會的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子離婁上》），孔子有句名言叫做“人而無信，不知其可也”。另外，像“言必信，行必果”、“一言既出，駟馬難追”這