【正文】 ，而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個個體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭纷x后感（三）《作為意志和表象的世界》一書是由德國哲學家叔本華所著。叔本華是生命哲學的先驅，他非常敏感地感覺到人間的苦難，因而他的人生觀了充滿悲觀色彩。叔本華一生致力于柏拉圖、康德哲學的研究，蔑視費希特、謝林、黑格爾。《作為意志和表象的世界》這一著作分為認識論、自然哲學、美學、倫理學四個部分。叔本華認為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個接一個的事物，而不可能在本質上說明這些事物。在大千世界中，只有人與眾不同，因為人具有意志，意志是人的本性，是萬物的基礎、它單一、玄奧、超越時空，無原因、無目的，不可改變。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識系列，處于永恒地無目的高一級形態(tài)與低一級形態(tài)的斗爭中，因此與痛苦、災難密不可分。藝術僅僅具有短暫地使人擺脫意志的作用，真正的解放只“生于打破自我個性的束縛”。他的哲學在一定程度通過尼采，影響了活力論、生命哲學、存在主義哲學以及人類學家的觀念和方法。初讀這本書，印象最深的是作者的開篇第一句“世界是我的表象”。他認為，人不認識什么太陽，什么地球，而永遠只是眼睛看見太陽，永遠只是手感觸著地球，那么圍繞著人的世界只作為表象存在著。我認為，主體的悟性至關重要，不同的主體將對事物獲得不同的表象，每個主體所表象的內容應是有差別的。讀完了本書的第一章節(jié)，我并沒弄清作者真正所表達的思想，卻對自己的生活重新做了思考。既然身外的世界只是自己的一個表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。僅僅作為一個普通人，我沒有淵博的知識，沒有敏銳的洞察力，也不具備深刻的思想。這樣，我的悟性極可能平乏或是愚鈍，被我表象的世界一定是不夠真實的，也相信我的周圍也存在不少與我相近之人。我不再固執(zhí)地認為自己的言行都正確，試著去提高自己，試著去理解他人。我渴望《作為意志和表現(xiàn)的世界》這本書能為我平淡的思想播種上智慧的種子，表像和意志可以說這兩個概念就是哲學應涉及的核心，我感覺幾乎不用看他的論證過程就可以直接認可他的兩句核心論點：“世界是我的表象，世界是我的意志?！币庵竞捅硐蠼沂玖藘煞N視界。從現(xiàn)實生活來講，我們的表象夠構成我們的世界。我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個真理，是對于任何一個生活著和認識著的生物都有效的真理。不過只有人能夠將它納入反省的，抽象的意識罷了。這點完全是不證自明的，如果有人懷疑的話，那么就會讓我以為他想獲得更加具體的直觀，懷疑自己的視覺也并非過分荒謬，所以我也許會告訴他要達到某種本質直觀，最好先拿磚頭崩自己腦袋一下。作為表象的世界因為它的無可置疑，所以不是我們考察的重點。而真正需要我們解答的顯然也是大家一直都期待的，即“世界作為我們的意志”?！笆澜缱鳛槲覀兊囊庵尽笔且粋€表示判斷的簡單命題，雖然組成這個句子的概念并不簡單，而且可以說很復雜，又很容易產生誤解。形式邏輯中要求我們判斷正確表達清晰，所以首要之點就是弄清概念的內涵和外延。也就是定義和劃分?！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動的總稱。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢?思想、情感、認識、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動相關的東西都可以稱為意志。為了方便認識，根據(jù)二分法有人把意志分為?理性?和?非理性?兩部分，并一直沿用。到了現(xiàn)在，?理性?仍然是我們判斷某人精神狀態(tài)所常用之詞。此種分法的確有用，而且解決了許多的問題，我也是和同意的。但是換一種認識角度，我認為叔本華的分類更加迷人，他是意志就是欲望。我也說人生就是欲望。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。第三篇：《作為意志與表象的世界》讀后感《作為意志與表象的世界》讀后感《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書中叔本華的思想晦澀難懂！有一個有去的故事足以證明：在叔本華當柏林大學教授的時候與黑格爾在同一時間授課，結果，每次黑格爾的課堂都座無虛席，而叔本華僅有兩三個學生！《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無法滿足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。世界是意志的，是一個痛苦的世界。這本書中叔本華對幸福和痛苦的認識，最能打動我，讓我對生命價值，對痛苦和幸福含義有了不同的理解！雖然這是叔本華的悲觀主義思想，是對世界的消極認知，但對于我來說，透過這種思想，我對人生的追求有了更深的認知！人生的本質就是痛苦和無聊。痛苦即未曾滿足、受阻抑的欲求；而若意志達到其目的，即為滿足、安樂和幸福。生命意志的特性就是無休止的、盲目的欲求，現(xiàn)有的欲求被滿足，新的欲求又產生了。所以，人生來就是痛苦的。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對的、暫時的，相對是說幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。從痛苦中被解救出來，這就是幸福。幸福建立在各種紛繁復雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎之上，先行的不被滿足的痛苦越強烈，滿足后的幸福也就越強烈?？梢哉f，沒有痛苦就沒有幸福，并且幸福的程度取決于痛苦的程度：滿足帶來的幸福感只是暫時的。因為，意志的本性就是無盡的沖動，當一個欲求被滿足后，它又開始新的欲求，新的欲求會產生新的痛苦。痛苦是根本的、永久的，而幸福是暫時的、相對的。人們消除痛苦的努力，除了改變痛苦的形態(tài)之外，對痛苦本身毫無影響。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。而且，痛苦暫時被幸福所代替的同時，無聊又會緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無聊的之間來回擺動。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來真正的幸福。但從生到死，每個個體的人都在忙碌的為此奔波著。這就是人生的真諦。對此，我有三點感觸。一、如果按照叔本華的思想看，人生就是一種痛苦，一個人所感受的痛苦與