【正文】 人不死，我不信，但科技將使人們延年益壽，我篤信無(wú)疑，相信庫(kù)茲韋爾的預(yù)言會(huì)比道家煉仙丹和徐福尋長(zhǎng)生不老之藥要靠譜。汽車，也不用人開(kāi)了，無(wú)人駕駛共享汽車將像共享單車一樣在城市里出現(xiàn)，不僅方便，且安全可靠，它的智能系統(tǒng)可確保事故率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)汽車。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。也有一小部分人為了追求虛假的刺激與快樂(lè)，淪為叔本華筆下欲望的奴隸，去追求性、權(quán)力、金錢，甚至去吸毒、犯罪，在空虛和痛苦之間搖擺。據(jù)說(shuō)叔本華因?yàn)槭懿涣艘粋€(gè)女裁縫的吵鬧并且多次勸阻無(wú)效，他就把她推下樓并造成殘疾。所以清華說(shuō)培養(yǎng)三種人，治國(guó)棟梁、興業(yè)之將、學(xué)術(shù)大師，是有其哲學(xué)根源和幸福背景的。的確這些欲望的滿足會(huì)帶來(lái)短暫的刺激和飄飄欲仙，但是隨之而來(lái)的是更大的痛苦和空虛，需要不斷地重復(fù)刺激，最終毀滅自己。我向書(shū)籍中探索，不斷地閱讀哲學(xué)書(shū)籍，人性書(shū)籍，我想弄清楚我為什么會(huì)痛苦，并且要弄清楚快樂(lè)是什么，如何獲得快樂(lè)。我結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷對(duì)叔本華的觀點(diǎn)部分贊同，部分反對(duì)。這讓我想起了馬克思韋伯在《以政治為業(yè)》中闡述的兩種人，一種人靠政治為生，一種人為政治為生，靠政治為生的政客，為政治為生的政治家。或許宇宙真的是一個(gè)大尺度的活物?誰(shuí)能說(shuō)得清呢。而其它比人類低級(jí)的動(dòng)物則是頭部的位置比人類低，食欲和性欲占主導(dǎo)地位。印度的佛教思想認(rèn)為世界的本源是“性”，性的特點(diǎn)是空，性與性之間的聯(lián)系是“緣”，緣起性空講的就是本源如何產(chǎn)生整個(gè)世界的過(guò)程。我個(gè)人的意見(jiàn)是如果放棄了對(duì)“第一原理”的追逐，那么世界將變得索然無(wú)味。二是痛苦的根源在于欲望。所以說(shuō)，人生奮斗的過(guò)程是有苦有樂(lè)的，不能只看到、放大人生的痛苦，更應(yīng)該看到人生的幸福，以積極的態(tài)度面對(duì)人生！《作為意志和表象的世界》作為哲學(xué)家叔本華最著名的代表作，哲學(xué)思想在哲學(xué)史上具有重要地位。試想，如果人沒(méi)有欲求，沒(méi)有痛苦，那么人生就會(huì)平平淡淡的過(guò)去，沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，會(huì)使人生變得無(wú)聊，而這種無(wú)聊所帶來(lái)的痛苦遠(yuǎn)比欲求帶來(lái)的深！因此，接受這種欲求帶來(lái)的痛苦，用樂(lè)觀的心去對(duì)待這種痛苦，那么也就沒(méi)什么可失望的了！二、我想說(shuō)，既然生命意志體現(xiàn)為永無(wú)止盡的欲求、永無(wú)止盡的為了生存而掙扎，并且這一切必將以失敗和死亡告終。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來(lái)真正的幸福。從痛苦中被解救出來(lái)，這就是幸福。第三篇：《作為意志與表象的世界》讀后感《作為意志與表象的世界》讀后感《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書(shū)中叔本華的思想晦澀難懂！有一個(gè)有去的故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無(wú)虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生！《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無(wú)法滿足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無(wú)法滿足的淵藪?！耙庵尽奔词侨说囊磺兴季S活動(dòng)的總稱。我們不妨引用叔本華的話：“世界是我的表象”這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)識(shí)著的生物都有效的真理。讀完了本書(shū)的第一章節(jié)，我并沒(méi)弄清作者真正所表達(dá)的思想，卻對(duì)自己的生活重新做了思考。叔本華認(rèn)為“世界是我的表象”，人類的思維至多只能表現(xiàn)出世界的外部現(xiàn)象，表現(xiàn)為一個(gè)接一個(gè)的事物，而不可能在本質(zhì)上說(shuō)明這些事物。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無(wú)聊又會(huì)緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無(wú)聊的之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對(duì)的、暫時(shí)的，相對(duì)是說(shuō)幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。而人生卻又總是去追求這種無(wú)法滿足的淵藪。一般來(lái)說(shuō)，智力或由于危險(xiǎn)，如狐貍，或由于需要，如罪犯，而發(fā)展起來(lái)。我們并不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了欲求某個(gè)事物的種種理由才去欲求這個(gè)事物，而是因?yàn)橛竽硞€(gè)事物才去尋找欲求它的種種理由。比如人看見(jiàn)的太陽(yáng)，其實(shí)并不是太陽(yáng)，而是看見(jiàn)太陽(yáng)的眼睛，是人的意識(shí)。無(wú)論我們?cè)鯓舆M(jìn)行探究，我們只能得到印象和名稱。放棄開(kāi)發(fā)此部分的思維，一個(gè)晃神兒過(guò)去，世界已經(jīng)翻過(guò)了一篇兒，我想我一定是漏上了一年級(jí)，漏掉了黑體字應(yīng)當(dāng)背誦的公式和概念，想不通穿越和修真潛在的市場(chǎng)盈利，想不通各種名號(hào)的互動(dòng)營(yíng)銷和低俗軟廣告存在的理由，想不通站在信號(hào)燈后面的十幾名相親姑娘，想不通飯桌對(duì)面的侃侃而談——那么有信心，像是這個(gè)世界在他們眼底一覽無(wú)余。太吵了，是吵的。我們就像一個(gè)人繞著城堡走來(lái)走去總找不到入口，只能有時(shí)粗略描繪一下城堡的外觀。叔本華的這種認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識(shí)，而否定了一切存在于人的主觀意識(shí)之外的客觀事物。我們甚至還苦心經(jīng)營(yíng)了種種哲學(xué)和神學(xué)掩飾我們的種種欲望。但是它似乎總是服從于欲望，是實(shí)現(xiàn)欲望的工具。所以，人生即是一大痛苦。從痛苦中被解救出來(lái)，這就是幸福。由此可知，人的生命就是不停地追逐新的欲求，而這種追逐并不能給人帶來(lái)真正的幸福。在大千世界中，只有人與眾不同，因?yàn)槿司哂幸庵荆庵臼侨说谋拘?，是萬(wàn)物的基礎(chǔ)、它單一、玄奧、超越時(shí)空，無(wú)原因、無(wú)目的，不可改變。既然身外的世界只是自己的一個(gè)表象，我感知的事物，究竟是否真是事物的本身，我不能確定。不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入反省的，抽象的意識(shí)罷了。這就是意志的定義，那么它的外延有哪些呢?思想、情感、認(rèn)識(shí)、精神等等一切與思維或人大腦的自由活動(dòng)相關(guān)的東西都可以稱為意志。所以，人生即是一大痛苦。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿足的痛苦越強(qiáng)烈，滿足后的幸福也就越強(qiáng)烈。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。那么，我想問(wèn)，這死亡的之終極原因何在？當(dāng)然，還是意志！如果說(shuō)意志是蘊(yùn)藏于這世間萬(wàn)物之中的本質(zhì)，那么，它將是混沌不明的，因?yàn)檫@世間充斥著很多矛盾——有生必有死，有始必有終。而且叔本華一生的道路坎坷，哲學(xué)界對(duì)他和他的著作的封殺絲毫沒(méi)有動(dòng)搖他追求真理的心。欲望不能實(shí)現(xiàn)會(huì)痛苦，欲望實(shí)現(xiàn)了會(huì)空虛，人生就是在痛苦與空虛之間不斷輪回，欲望越大，痛苦就會(huì)越深刻。因此，我在個(gè)人情感上是認(rèn)同叔本華對(duì)于世界第一原理的追逐的