【正文】 。叔本華認(rèn)為佛教、柏拉圖、康德的學(xué)說(shuō)看似不同，實(shí)則相同，所謂的“性”、“彼岸”或者“物自體”都是指同一樣?xùn)|西，那就是意志。而比動(dòng)物還低級(jí)的植物也是意志的外化，是純粹生存欲的外化。當(dāng)然叔本華也意識(shí)到了自己的理論是無(wú)法通過(guò)邏輯去證明的，這本身就是一個(gè)形而上學(xué)的東西。為一樣?xùn)|西而生的人我把他稱(chēng)作超脫者，靠一樣?xùn)|西而生的人我把他稱(chēng)為附庸者。我贊同的部分是痛苦的根源是欲望得不到滿足。其中給我啟發(fā)比較大的是馬斯洛的《人性能達(dá)到的境界》與羅素的《幸福之路》。這可能也是毒品的作用原理。那么藝術(shù)呢？藝術(shù)的位置在哪里？為什么叔本華如此強(qiáng)調(diào)藝術(shù)?從我個(gè)人跳舞的體會(huì)來(lái)看，藝術(shù)是把幸福求助于內(nèi)的過(guò)程，是直接通過(guò)內(nèi)在與“神”交流的過(guò)程，是建立自我欣賞的過(guò)程。為此叔本華不得不每個(gè)季度付給她補(bǔ)償，而在那個(gè)裁縫過(guò)世時(shí)，叔本華寫(xiě)道：“老婦死，重負(fù)釋。成為哪一種人，我們至少可以去選擇，在這個(gè)意義上我們都是自由的，我們可以去選擇不斷創(chuàng)造和奉獻(xiàn)，雖然創(chuàng)造和奉獻(xiàn)的過(guò)程是如此地艱難和痛苦，但是這種艱難和痛苦是充實(shí)的，勝利的果實(shí)是醉人的，值得我們?yōu)橹粩鄪^斗。各行各業(yè)、老百姓的衣食住行和通訊、娛樂(lè)等各個(gè)方面，都在發(fā)生著深刻的變化。今日的互聯(lián)網(wǎng)正方興未艾，但有人預(yù)言：互聯(lián)網(wǎng)即將消失，一個(gè)高度個(gè)性化、互動(dòng)化的有趣世界——物聯(lián)網(wǎng)即將誕生。科學(xué)界預(yù)言2030年左右，人們將可利用納米機(jī)器人，通過(guò)毛細(xì)血管以無(wú)害的方式進(jìn)入人的大腦，并將大腦皮層與云端聯(lián)系起來(lái)，隨著人工智能的深入開(kāi)發(fā)，機(jī)器人取代藍(lán)領(lǐng)，人工智能取代白領(lǐng)，將是鐵板釘釘也是很快的事了。之后十年，血液中的納米機(jī)器人將可以摧毀病原體，清除雜物、血栓以及腫瘤，甚至逆轉(zhuǎn)人的衰老過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)永生。這個(gè)世界，還在迅猛地變化下去。如今，一切都在急速變化。但是大部分人都會(huì)平淡地過(guò)完一生，沒(méi)有大起大落，沒(méi)有對(duì)痛苦和快樂(lè)深入的理解，就得過(guò)且過(guò)地過(guò)完了一輩子。叔本華出生于富裕的家庭，年輕時(shí)沉迷于享受和肉欲中，本身性格比較自私和孤僻，不善與人交流，尤其是不擅長(zhǎng)與女人交流，因此他對(duì)女人一直持有偏見(jiàn)。而這都屬于馬斯洛所說(shuō)的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，屬于人類(lèi)需求的最高層次。但是我個(gè)人認(rèn)為叔本華這里指的欲望是膚淺的欲望，是指諸如性欲、權(quán)力欲、金錢(qián)欲等刺激性的欲望。但是我沒(méi)有放棄追逐快樂(lè)與幸福，勇氣告訴我不要退縮。獲得解脫的一個(gè)方法是通過(guò)藝術(shù)，叔本華本人在書(shū)中闡述了他自己對(duì)于文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑的看法。叔本華本人對(duì)于神職人員是鄙夷的，對(duì)于哲學(xué)家是敬佩的。這讓我不禁聯(lián)想到了NASA在分析宇宙的大尺度結(jié)構(gòu)形態(tài)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模星系團(tuán)的結(jié)構(gòu)與人腦神經(jīng)結(jié)構(gòu)非常相似。由于人類(lèi)是最高級(jí)動(dòng)物，反映求知欲的大腦處在人體的最高位置。而康德在《純粹理性批判》中強(qiáng)調(diào)物自體的概念，物自體是超越時(shí)空限制、超越因果規(guī)律限制的本源存在。艾耶在《語(yǔ)言、真理與邏輯》中表示要拒斥形而上學(xué)，提倡哲學(xué)的邏輯與分析性質(zhì)，而不是對(duì)于所謂“第一原理”的追逐，這是哲學(xué)從羅素那里進(jìn)入當(dāng)代發(fā)展后的新形勢(shì)，暫且按下不提。他的主要觀點(diǎn)有兩個(gè)，一是世界的本質(zhì)是意志，而其余的一切都是意志引起的表象。但是人的欲求又是痛苦的，是伴隨人的一生的。那么，我想問(wèn)，人類(lèi)生存的價(jià)值在于什么？如果人沒(méi)有欲求，沒(méi)有對(duì)欲求的痛苦，那么人還是人類(lèi)嗎？人類(lèi)和其他動(dòng)物又有什么區(qū)別呢？而且，如果為了擺脫痛苦而拋棄欲求，否定生存意志，那么作為人類(lèi)作為動(dòng)物，本性的生存欲望要被摒棄，那么人類(lèi)這種高智商動(dòng)物還能長(zhǎng)期存在下去嗎？我想，既然自然賦予我們動(dòng)物的天性，又使我們作為人類(lèi)成為世界的主宰者，那么我們就應(yīng)該遵從自然規(guī)律給我們的本性！為了欲求而痛苦，應(yīng)該被視為是一種人的必然經(jīng)歷。而且，痛苦暫時(shí)被幸福所代替的同時(shí)，無(wú)聊又會(huì)緊隨幸福，占據(jù)人的頭腦，人生就在痛苦和無(wú)聊的之間來(lái)回?cái)[動(dòng)。另一方面，意志被滿足而得的幸福也只是相對(duì)的、暫時(shí)的，相對(duì)是說(shuō)幸福只具有消極或否定的意義，即它以欲求的不被滿足為先行條件，不滿足的痛苦被滿足所消除。這里就不僅限于意志范圍了，表象和世界就是欲望。也就是定義和劃分。從現(xiàn)實(shí)生活來(lái)講，我們的表象夠構(gòu)成我們的世界。我認(rèn)為，主體的悟性至關(guān)重要，不同的主體將對(duì)事物獲得不同的表象，每個(gè)主體所表象的內(nèi)容應(yīng)是有差別的?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭愤@一著作分為認(rèn)識(shí)論、自然哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)四個(gè)部分。即使在消除某一形態(tài)的痛苦上獲得成功，但其代價(jià)是立刻又有更多的其他形態(tài)的痛苦接踵而至。所以，人生來(lái)就是痛苦的。《作為意志和表象的世界》讀后感（二）《作為意志與表象的世界》是叔本華的代表作品，書(shū)中叔本華的思想晦澀難懂!有一個(gè)有去的故事足以證明：在叔本華當(dāng)柏林大學(xué)教授的時(shí)候與黑格爾在同一時(shí)間授課，結(jié)果，每次黑格爾的課堂都座無(wú)虛席，而叔本華僅有兩三個(gè)學(xué)生!《作為意志與表象的世界》表述了叔本華的主要哲學(xué)思想：人生即意志之表現(xiàn)，意志又是無(wú)法滿足的淵藪。記憶力是意志的奴仆。意志“是一個(gè)勇猛強(qiáng)壯的瞎子，他背負(fù)著一個(gè)能給他指路的亮眼的瘸子”。是依賴(lài)于主體的。他說(shuō)：“我們決不能從外面得到事物的真正本質(zhì)。記不得什么時(shí)間開(kāi)始，荷同學(xué)感覺(jué)她的腦子和這個(gè)世界搭錯(cuò)了弦，不知道、不明白、看不懂；想找誰(shuí)問(wèn)問(wèn)呢，可擰緊的眉頭碰上了開(kāi)懷一笑說(shuō)，認(rèn)真你就輸了。到處是發(fā)聲體，昂揚(yáng)的道理、訴求和暴力，就如同情人節(jié)這一天滿街將突然出現(xiàn)的賣(mài)花人，橫在你面前，舉著玫瑰沖向你，這是一年里玫瑰最多的時(shí)刻，多得像紅衫軍，所向披靡?！薄白屛易哌M(jìn)里面去。世界的主體那么，作為認(rèn)識(shí)世界的主體的人的本質(zhì)，在叔本華的哲學(xué)體系中，就是意志。所以邏輯是無(wú)用的：沒(méi)有人靠邏輯說(shuō)服過(guò)任何人。當(dāng)它要取代欲望的時(shí)候，混亂就隨之而來(lái)了。世界是意志的，是一個(gè)痛苦的世界。幸福建立在各種紛繁復(fù)雜、糾纏不休的欲求的痛苦的基礎(chǔ)之上，先行的不被滿足的痛苦越強(qiáng)烈，滿足后的幸福也就越強(qiáng)烈。但從生到死，每個(gè)個(gè)體的人都在忙碌的為此奔波著。意志在現(xiàn)象界中表現(xiàn)為不斷上升的意識(shí)系列，處于永恒地?zé)o目的高一級(jí)形態(tài)與低一級(jí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中，因此與痛苦、災(zāi)難密不可分。僅僅作為一個(gè)普