【正文】 考察傳播者及其活動(dòng)特征，揭示傳播者同所處時(shí)代與社會(huì)之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個(gè)主要領(lǐng)域。：傳播過(guò)程中，傳播者對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾的行為?！鞍殃P(guān)”：傳播學(xué)奠基人盧因有關(guān)群體傳播的研究中提出，指在信息的流通與循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾，抑制與疏導(dǎo)的環(huán)節(jié)。通俗地講，是傳播者站在自己的立場(chǎng)和視角上，對(duì)信息進(jìn)行篩選與過(guò)濾的傳播行為。凡有這種把關(guān)行為的人就叫做把關(guān)人。：指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動(dòng)機(jī)，通過(guò)立法、行政、操縱新聞等手段，對(duì)傳播所施加的約束。：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制形式，它包含了一政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。：任何處于特定社會(huì)環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺(jué)的社會(huì)控制的職能，也即編輯部中的社會(huì)控制。：是為彌補(bǔ)報(bào)刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報(bào)刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會(huì)為其提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極地、主動(dòng)地承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。36.《權(quán)力的媒介》：著重考察“新聞媒介在人類事務(wù)中的作用”，分析各種權(quán)力集團(tuán)對(duì)媒介的操縱、利用與控制。：是一種研究方法，它是對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量分析與描述的一種方法。：是指語(yǔ)法信息對(duì)觀察者或接受者所具有的意義。語(yǔ)用信息：是指語(yǔ)法信息對(duì)觀察者所具有的價(jià)值和效用，能否滿足觀察者的某種需要。：是指社會(huì)的信息流量低于社會(huì)需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。：信息流通超過(guò)了受眾的需要和接受能力，或者是超過(guò)了社會(huì)的需求。：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號(hào)。：是指信息接受者把符號(hào)重新還原成為訊息，以便得出它的含義。：受者收到符號(hào)后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng)。：由西方新聞界首先提出來(lái)的一個(gè)概念，是指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。：能夠作為某一種事物標(biāo)志的東西。：指報(bào)刊讀者、廣播聽(tīng)眾和電視觀眾，是統(tǒng)稱這些信息接受者的集合名稱：受眾成員根據(jù)自己的不同特點(diǎn)、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇地使用媒介，有傳誦地注意和接受媒介信息。：受傳者對(duì)傳播者所傳遞的信息做出反應(yīng)的環(huán)節(jié)，是傳播過(guò)程不可缺少的要素。：在某一節(jié)目正在播出時(shí)，打電話詢問(wèn)調(diào)查對(duì)象當(dāng)時(shí)的視聽(tīng)行為。：在電話詢問(wèn)中引導(dǎo)調(diào)查對(duì)象回憶前一天的活動(dòng)，在回憶個(gè)人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時(shí)候有可能聽(tīng)到廣播，然后通過(guò)呼號(hào)、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來(lái)疼、辨認(rèn)收聽(tīng)的頻道，以顯示調(diào)查對(duì)象前一天的視聽(tīng)行為。51.“靶子”理論：在西方大眾傳播研究初興之時(shí)流行的一種觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，大眾傳播的受眾是被動(dòng)的、相對(duì)而言無(wú)自衛(wèi)能力的“靶子”，很容易被大眾媒介射出的“子彈”信息所擊倒。：是關(guān)于受眾的一種理論見(jiàn)解。以美國(guó)著名的傳播學(xué)家拉扎斯菲爾德等人的研究成果為基礎(chǔ)，著重分析受眾成員日常的社會(huì)關(guān)系對(duì)其媒介信息接收行為的影響。認(rèn)為受眾成員的種種社會(huì)關(guān)系左右著他們對(duì)媒介信息的選擇，從而制約著大眾傳播的效果。：在傳播學(xué)研究中，我們將傳播者和受傳者之間相互進(jìn)行信息交流和各種途徑、手段、方式，統(tǒng)稱為“渠道”。：在傳播學(xué)研究中，我們將擴(kuò)大人類信息交流能力的傳播中介物為“媒介”。媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開、定期傳播的工具，前者稱為普通媒介，后者是大眾媒介。：麥克盧認(rèn)為，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因?yàn)閭鞑ッ浇橹械淖兏?，本身就?huì)給人類社會(huì)帶來(lái)某種訊息，引起社會(huì)的某種變革。：熱媒介意味著“高清晰度”，所提供的信息明確度高，能高清晰地延伸人體的某一感覺(jué)器官，其傳播對(duì)象在信息的接受過(guò)程中參與程度低，想象力發(fā)揮程度低。：冷媒介意味著“低清晰度”，所提供信息明確度低，其傳播對(duì)象在信息的接受過(guò)程中需要發(fā)揮豐富的想象力，參與程度高。：從研究對(duì)象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考核和分析時(shí)，被研究對(duì)象的全部單位稱為“總體”；從總體中抽取出來(lái)，實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究的那部分對(duì)象所構(gòu)成的群體稱為樣本。：指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。：是從受眾角度探討大眾傳播效果的一種理論。它認(rèn)為受眾的社會(huì)關(guān)系左右他們對(duì)大眾傳播內(nèi)容的接收和反映方式，從而制約著大眾傳播的效果。61.“兩面提示”：在提示自已一方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對(duì)立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料。62.“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強(qiáng)大效果的觀點(diǎn)。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見(jiàn)，甚至直接支配他們的行動(dòng)。：指受眾給予已被接觸和感知的大眾傳媒的信息的意義。同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對(duì)于勸服來(lái)說(shuō)是具有決定的。：以刺激反映論的心理學(xué)模式為基礎(chǔ)，從行為注意的角度描述受眾，認(rèn)為不同的受眾成員對(duì)大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個(gè)人特性的千差萬(wàn)別。：也成為傳播的說(shuō)明效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說(shuō)服意圖的方向發(fā)生的變化，在這個(gè)意義上，它是一種“純效果”。：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點(diǎn)或建議，并向他人施加個(gè)人影響的人物。意見(jiàn)領(lǐng)袖作為媒介信息及其影響的中繼和過(guò)濾環(huán)節(jié)，對(duì)大眾傳播效果產(chǎn)生重要的作用。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。：指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對(duì)的異己力量，并反過(guò)來(lái)統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會(huì)現(xiàn)象。：指統(tǒng)治者除依賴暴力來(lái)維護(hù)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者具有意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)上。：這一學(xué)派主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的角度研究傳播，將傳播活動(dòng)臵于文化的背景中，把傳播問(wèn)題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)考察，立足點(diǎn)在文化方面。：即“睡眠者效果”，這是由霍夫蘭提出的用來(lái)解釋可信性效果變化的一個(gè)概念。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對(duì)信息的記憶量隨時(shí)間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開始的。也就是說(shuō)，由高可信度信源或低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對(duì)信源的信任感不同，其說(shuō)明效果可能會(huì)分別大于或小于信息內(nèi)容本身的說(shuō)服力。而隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會(huì)逐漸淡漠。這時(shí)，由信源居于主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說(shuō)服力才能較為完全地發(fā)揮出來(lái)。：傳播學(xué)五大奠基人之一，原籍德國(guó)的美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家，創(chuàng)立了群體動(dòng)力學(xué)和場(chǎng)論，他本是一位杰出的心理學(xué)家，屬于格式塔學(xué)派，他提出了傳播過(guò)程中的把關(guān)人等概念。：內(nèi)容分析方法的一種，這種分析方法以文字符號(hào)所含的信息意義作為分析單元，對(duì)反映特定內(nèi)容的文字符號(hào)作統(tǒng)計(jì)分析，它不局限于字面，而是根據(jù)文字所涉的語(yǔ)義內(nèi)容來(lái)分析。：度量信息的單位?！稊?shù)字化生存》一書的作者把它比作人體內(nèi)的DNA。：美國(guó)著名新聞學(xué)家，著有《輿論學(xué)》等著作，提出了現(xiàn)代人與第一手信息隔絕和擬態(tài)環(huán)境等觀點(diǎn)。+4定律：這是傳播單位思想的主要內(nèi)容。奧斯古德和施拉姆認(rèn)為，每個(gè)傳播的參加者，無(wú)論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做傳播單位，都兼有傳者和受者兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼四種功能。為方便記憶，稱之為2+4定律。76.“推”技術(shù)：在網(wǎng)絡(luò)傳播中，大量的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫(kù)可根據(jù)每個(gè)用戶不同的個(gè)人需要，主動(dòng)為用戶“推”送出適合他的信息，從而大大節(jié)約用戶尋找信息的時(shí)間和精力。與傳統(tǒng)媒體對(duì)所有受眾一視同仁的大規(guī)模單項(xiàng)“推”送不同的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“推”技術(shù)將使基于每個(gè)用戶各不相同的個(gè)人需要。第三篇：傳播學(xué)概論 重點(diǎn)傳播學(xué)概論信息（1）廣義的信息概念：信息科學(xué)認(rèn)為信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。在這個(gè)概念下，一切“表述”（或反映）事物內(nèi)部或外部互動(dòng)狀態(tài)或關(guān)心的東西都是信息。（2）信息的構(gòu)成：社會(huì)信息是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號(hào)和意義的統(tǒng)一。（傳播學(xué)所關(guān)注的是人類的社會(huì)信息。社會(huì)信息指的是人類社會(huì)在生產(chǎn)和交往活動(dòng)中所交流或交換的信息。，所謂信息就是在人們需要進(jìn)行決策之際影響他們可能的行為選擇之概率的物質(zhì)—能量的型式。從功能角度看，信息是具有幫助我們消除對(duì)事物不確定性的功能并影響著我們選擇或不選擇某種行為概率的一種度量。）傳播（1）概念：所謂傳播即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。（2）庫(kù)利的傳播觀：傳播指的是人與人的關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時(shí)間上得到保存的手段。（3）傳播的實(shí)質(zhì)：所謂傳播，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)互動(dòng)行為，人們通過(guò)傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。（4）傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。（5）人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)互動(dòng)的行為。符號(hào)（1）符號(hào)是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素，其功能是攜帶和傳達(dá)意義。（2）符號(hào)的構(gòu)成：符號(hào)分為信號(hào)和象征符兩大類。（3）符號(hào)的基本功能：一是表述和理