【正文】 ，由弱變強(qiáng)，領(lǐng)導(dǎo)著一個(gè)13億人口的大國(guó)并取得舉世矚目的成就，從根本上講，是由于堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)的結(jié)果。我們必須看到，在科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推動(dòng)下，隨著改革的深化和開放的擴(kuò)大，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻變革，社會(huì)階層和社會(huì)思想出現(xiàn)多樣化。這給堅(jiān)持黨的指導(dǎo)思想一元化帶來(lái)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。蘇聯(lián)和東歐共產(chǎn)黨失敗的教訓(xùn)表明，黨的指導(dǎo)思想搞多元化，必然造成災(zāi)難性的后果。另一方面，無(wú)視社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化尤其是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深刻變化，對(duì)由此而產(chǎn)生的社會(huì)思想多樣化不能采取正確的方針和政策，也會(huì)引起社會(huì)的不穩(wěn)定甚至嚴(yán)重混亂。黨的意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)充分反映社會(huì)大多數(shù)人的利益、愿望、要求和共識(shí)。無(wú)疑，我們黨的性質(zhì)決定了黨的意識(shí)形態(tài)具有先進(jìn)性。這種先進(jìn)性應(yīng)當(dāng)也必須建立在代表社會(huì)大多數(shù)人根本利益的基礎(chǔ)之上。只有反映社會(huì)大多數(shù)人的利益、愿望、要求，得到社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)同，黨的先進(jìn)性才有最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。當(dāng)然，黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)要反映廣大群眾的利益、愿望和要求，決不意味著要淡化黨的階級(jí)性。我們不能把黨的階級(jí)性、先進(jìn)性和群眾性對(duì)立起來(lái)，似乎強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、先進(jìn)性，就不能講群眾性。如果執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想和意識(shí)形態(tài)不能被社會(huì)大多數(shù)人所理解、所接受，甚至與他們的利益、愿望和要求相矛盾、相沖突，那就注定要失去吸引力。失去了對(duì)廣大群眾有吸引力的意識(shí)形態(tài)，也就談不上什么先進(jìn)性。黨的意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的傳承。意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，是建立在廣泛的民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的。任何一種意識(shí)形態(tài)，只有深深地扎根于民族文化的土壤中，才會(huì)顯示出強(qiáng)大的生命力。我國(guó)是一個(gè)具有五千年文明史的大國(guó)，如何在歷史文明傳承中發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，這也是一個(gè)歷史性課題。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家實(shí)際上開展了一場(chǎng)大規(guī)模的“文化戰(zhàn)”，他們憑借其經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)，以文化作為手段，妄圖達(dá)到控制世界的目的。這使我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化面臨著雙重任務(wù)，對(duì)外要防范西化、分化，對(duì)內(nèi)要防止社會(huì)思想多樣化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和基本價(jià)值觀的淡化和沖擊。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，同時(shí)強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。這里所說的中國(guó)實(shí)際，包括生長(zhǎng)在中華民族文化基礎(chǔ)上的中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。離開中國(guó)優(yōu)秀民族文化，與民族文化相脫離、甚至相對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，只能成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，難以為人們所接受，是不會(huì)有什么生命力的。應(yīng)當(dāng)指出，社會(huì)主義和諧社會(huì)所包含的和諧哲學(xué)、和諧思想正是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。黨的意識(shí)形態(tài)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。我們把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，不僅是用來(lái)解釋世界，更要用來(lái)改造世界。世界在變化，時(shí)代在發(fā)展，黨的理論應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代的變化和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、完善和發(fā)展。其中也包括對(duì)世界優(yōu)秀文化成果的吸收和融合。我們既不能游離中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐去追求什么“新理論”，也不能關(guān)起門來(lái)盲目地排斥那些本應(yīng)屬于全人類的精神財(cái)富。只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，黨的意識(shí)形態(tài)才具有生機(jī)勃勃的活力。蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政地位，首先在于他們失去了民心，而失去民心的一個(gè)重要原因，就是黨的意識(shí)形態(tài)變成了群眾不再相信的陳腐說教，失去了說服力和戰(zhàn)斗力。而僵化的理論是抵擋不住西化和資產(chǎn)階級(jí)自由化沖擊的。這方面的教訓(xùn)，我們應(yīng)當(dāng)引以為戒。參考文獻(xiàn)1．李偉新．《黨的和諧社會(huì)建設(shè)》 .《中國(guó)社會(huì)形勢(shì)分析與預(yù)測(cè)》（汝信、陸學(xué)藝、李培林主編，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年）3．.《社會(huì)學(xué)視野中的和諧社會(huì)（五篇）》（李培林等，2004年11月30日《人民日?qǐng)?bào)》）第二篇：和諧社會(huì)論文淺析社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵摘要：根據(jù)胡錦濤總書記的講話，結(jié)合“以人為本”和“科學(xué)發(fā)展觀”淺析社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)、以人為本、科學(xué)發(fā)展、民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處一、社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出社會(huì)主義和諧社會(huì)是人類孜孜以求的一種美好社會(huì)，馬克思主義政黨不懈追求的一種社會(huì)理想。社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。崇尚追求和諧是中國(guó)文化的一貫精神。中國(guó)古代思想家孔子就有“君子和而不同，小人同而不和”的論斷。中國(guó)共產(chǎn)黨在十六屆四中全會(huì)上明確提出:要“堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”，“把和諧社會(huì)建設(shè)擺在重要位置”，“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”。這就是我們今天講的“社會(huì)主義和諧社會(huì)”概念的來(lái)源之處。其具體內(nèi)容就是胡錦濤同志在《提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力》中提出的“根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。二、社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)全新的概念，內(nèi)涵十分豐富，全面、深刻、正確理解社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。根據(jù)我國(guó)的國(guó)情和歷史特點(diǎn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史過程。社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。崇尚追求和諧是中國(guó)文化的一貫精神。中國(guó)古代思想家孔子就有“君子和而不同，小人同而不和”的論斷。從毛澤東思想武裝人民建立新中國(guó)，經(jīng)由鄧小平理論指導(dǎo)人民建設(shè)社會(huì)主義中國(guó)，到江澤民“三個(gè)代表”重要思想團(tuán)結(jié)人民發(fā)展壯大社會(huì)主義中國(guó)，再到胡錦濤以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，無(wú)不體現(xiàn)了這一宏偉而艱巨的戰(zhàn)略構(gòu)想和理想目標(biāo)。由此可見，和諧社會(huì)不是一個(gè)靜態(tài)的理想目標(biāo)，而且是一個(gè)動(dòng)態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)的歷史過程。第二、社會(huì)主義和諧社會(huì)必然是一個(gè)民主法治的社會(huì)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面改革開放的時(shí)代，隨著我國(guó)公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度不斷完善，社會(huì)利益多元化和社會(huì)矛盾復(fù)雜化的趨勢(shì)日益明顯，人們對(duì)完善的律法和人權(quán)實(shí)現(xiàn)的要求越來(lái)越高。只有遵循“以人為本”的思想，不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治，不斷完善律法保證人民依法行使民主權(quán)利、依法履行義務(wù)，才能使人民群眾和各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性更好地發(fā)揮出來(lái)，才能促進(jìn)黨和人民群眾以及執(zhí)政黨和參政黨、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方面關(guān)系的和諧，從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。第三、公平公正是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。公平正義是衡量社會(huì)全面進(jìn)步的重要尺度，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本取向。堅(jiān)持公平公正，要在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，把維護(hù)社會(huì)公平放到更加突出的位置；要正確處理好公平與效率的關(guān)系，既避免差距懸殊，又防止平均主義；要正確處理好經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步；要建立和完善社會(huì)保障體系，使全體人民共享改革和發(fā)展的成果，把“以人為本”落到實(shí)處，朝著共同富裕的小康社會(huì)方向穩(wěn)步前進(jìn)。第四、誠(chéng)信友愛是社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。社會(huì)是由人組成的，社會(huì)和諧取決于人與人之間的和諧，而誠(chéng)信友愛是實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧的前提條件。誠(chéng)信友愛是對(duì)人的要求，是人與人相處的道德底線。沒有誠(chéng)信友愛社會(huì)必然不能安定團(tuán)結(jié)、長(zhǎng)治久安。把誠(chéng)信友愛最為社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)，就是要把“以法治國(guó)”和“以德治國(guó)”結(jié)合起來(lái)，在完善法制，普及法律知識(shí)的同時(shí)，大力弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，只有把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能妥善地解決方方面面的矛盾，有效維護(hù)社會(huì)的和諧，體現(xiàn)中國(guó)特色。第五，各盡其能才能創(chuàng)造一個(gè)充滿活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)。充滿活力是社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。努力使人們做到各盡其能，讓社會(huì)充滿創(chuàng)造活力，就是為社會(huì)主體充分施展才能提供機(jī)會(huì)與舞臺(tái)。各盡其能，使社會(huì)充滿創(chuàng)造活力，就是尊重和保護(hù)一切有益于人民和社會(huì)的勞動(dòng)。就是尊重一切為歷史進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的人。就是尊重一切有利于社會(huì)進(jìn)步的破除各種障礙的創(chuàng)造愿望、思想觀念。因此，充滿活力的社會(huì)必定是一個(gè)多元化的社會(huì)，它意味著不同的價(jià)值觀念、行為模式、利益訴求的合理性，意味著人的基本權(quán)利和個(gè)性得到充分尊重。在這樣一個(gè)充滿活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)里，工人、農(nóng)民、知識(shí)分子社會(huì)各階層才能充分發(fā)揮其個(gè)性與智慧，才能達(dá)到各盡所能，人盡其用。第六，安定有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的外在表現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)是人與人之間的和諧。人是社會(huì)的主體。形成全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的局面，是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的總體目標(biāo)。社會(huì)安定團(tuán)結(jié)是人與人和諧的外在表現(xiàn)。這就要求黨和政府必須尊重人民訴求，做好“整合和凝聚”工作，力求保持各種因素、力量以及各方面利益關(guān)系的協(xié)調(diào)與平衡，使公平和正義的理念得到體現(xiàn)，保持人與人之間的和睦關(guān)系，使社會(huì)成員各得其所，在穩(wěn)定中謀求發(fā)展，在發(fā)展中保持社會(huì)的安定有序。安定有序的社會(huì)狀態(tài)從國(guó)際上來(lái)講，就是要爭(zhēng)取持久和平穩(wěn)定的外部環(huán)境，高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展的道路，永遠(yuǎn)不稱霸。同時(shí)要審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)、內(nèi)外兼顧、趨利避害，盡量搞好與周邊國(guó)家的關(guān)系，推行睦鄰政策，堅(jiān)持以冷靜觀察、沉著應(yīng)對(duì)的方針和相互尊重、求同存異的精神處理國(guó)際事務(wù)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)幦”M可能長(zhǎng)的和平時(shí)間。國(guó)際環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的不可缺少的條件。第七、人與自然的和諧是會(huì)主義社和諧社會(huì)社會(huì)本質(zhì)基礎(chǔ)。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，走人與自然和諧發(fā)展之路。人類改造和利用自然都必須符合客觀規(guī)律。科學(xué)利用自然資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，提高資源利用效率，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和生存環(huán)境不斷改善，才能推進(jìn)人與自然的全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，才能不斷提高人的生活和生存質(zhì)量，社會(huì)和諧才有了基礎(chǔ)。三、社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義事實(shí)上，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程，從本質(zhì)上講也就是堅(jiān)持”以人為本”和“科學(xué)發(fā)展觀”與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展要求結(jié)合的具體成果。在社會(huì)主義初