【正文】 寫了層出不盡的，影中有影的樹倒猢猻散的結(jié)局。《紅樓夢》表現(xiàn)了作者對人的本性之源的愛的深刻理解和封建社會對人性摧殘的血淚控訴。皇室社會，摧殘的是人性。書中大量的篇章并不是寫皇族的滅亡，而是對以金陵十二釵為代表的被摧殘者的泣訴，這就是對人類愛的本性的招魂。曹雪芹是用愛的哲學理念雕塑著他書中的主人公寶玉?！都t樓夢》對愛的神理和純潔在封建社會中必然犧牲的哲理，以及寶玉的主導(dǎo)性格都作了最完整的說明，書中稱“二”“愛”同音，園中姊妹有人就真呼寶玉為艾哥哥了。寶玉是曹雪芹用生命的祭禮塑造的人本性的愛的化身。而作者的痛苦正在于他清楚人的本性的愛是沒有出路的。出家當和尚作道士（甄士隱）是皇室社會為寶玉早已備好的結(jié)局，逃不出如來佛的手心。是紅樓之書的狀訴，已毀之心訴諸筆墨，用藝術(shù)的愛尋求一種自毀方式的解脫。所以作者寫此書時，瘋、狂、痛、血洗悲嚎，興來執(zhí)筆狂歌。書中還有許多用曲折手法表現(xiàn)這一主題的地方，如萬艷同杯（悲）酒、元迎探襲（原應(yīng)嘆息）、千紅一窟（哭）茶、賈代化（帶話）、賈寶玉（假寶玉）、秦鐘（情種）、賈語村（假語村言）、甄仕隱（真事隱）等等都是暗點書中某些含義。更有詩、詞、燈迷、酒令、骨牌等皆用隱語，對研究該書結(jié)構(gòu)和主旨都有幫助。二、《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)特征：《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)特征新穎而奇巧。曹雪芹脫出中國章回小說的窠臼，改變了說書人那種敘述格的體例，以散文化的描寫為主，進行著生活全景的創(chuàng)造，不以情節(jié)取勝，而以人情世態(tài)和人物刻畫見長。曹雪芹的創(chuàng)作原則開辟了中國古典小說現(xiàn)實主義的新境界。最令人耳目一新的是，曹雪芹的《紅樓夢》用以假寓真為結(jié)構(gòu)，全書開篇就用了五個回目，以神話故事，“假語村言”掩去內(nèi)容的實質(zhì)，將作品置入撲朔迷離的霧色之中，而改借用“真”“假”觀念，托言“夢”“幻”世界，使得整部小說按著這一以假寓真的結(jié)構(gòu)鋪陳發(fā)展，最后營造出一個 “生活世界”。《紅樓夢》結(jié)構(gòu)程式縱向發(fā)展的線索有多條。一條主線：寶黛釵的愛情悲劇，四條副線：賈元妃與賈府的聯(lián)系，僧、道與賈府的聯(lián)系，賈雨村與賈府的聯(lián)系，劉姥姥三進榮國府。這些結(jié)構(gòu)線索的設(shè)置，不是單一的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的表現(xiàn)，而是有著深厚的文化內(nèi)涵。寶、黛、釵的愛情悲劇不是個體的偶然的，而是帶有一般的歷史必然性的。這一悲劇，是民主與專制、叛逆與衛(wèi)道思想對峙，進步思想與美好情愫被毀滅的結(jié)果（寶黛的民主與叛逆精神是為賈政、賈母、王夫人等所不容的）；這一悲劇，是政治與經(jīng)濟聯(lián)姻的結(jié)果（賈府于政壇顯赫，又是皇親國戚，然經(jīng)濟形勢每曠愈下；薛家系皇商之家，經(jīng)濟殷實；而林黛玉父母雙亡，不名一文，賈薛兩家聯(lián)姻便是一拍即合）；這一悲劇，是封建宗法、禮教綜合作用的結(jié)果（黛玉無父母之命，媒妁之言；不諳人情世故，不拘禮法；不會圓滑，不會虛偽。一個孤立無援，一個不合封建禮法規(guī)范，與舊制度、惡勢力抗爭的弱女子，無論吶喊還是沉默，死是必然的?？奁c流淚也是一種釋解與渲泄）。三、《紅樓夢》的人物塑造：《紅樓夢》的森羅萬象，也表現(xiàn)在它的人物塑造上，這是《紅樓夢》的一個很重要的藝術(shù)特色。它代表了《紅樓夢》的最高藝術(shù)成就。在《紅樓夢》中出現(xiàn)的有名有姓的人物就有400多個，其中有妃子、王爺、兵丁、老爺、太太、小姐、丫環(huán)、小廝、仆人、村女、村嫗、伶人、尼姑、道士……顯示了紛繁豐富的封建社會的人生圖景。塑造了一大批獨具個性、栩栩如生的藝術(shù)典型。著名的人物有，反封建的叛逆青年賈寶玉，敢于反抗封建淫威、寧死不屈的婢女晴雯、鴛鴦，剛烈的尤三姐，也有藏愚守拙的美人薛寶釵、兩面三刀的王熙鳳、外慈內(nèi)狠的王夫人、迂腐昏庸的賈政、道貌岸然的賈赦，還有賈母、探春、襲人、尤二姐、劉姥姥以及賈璉、焦大等等。這些形象，無不血肉飽滿、個性鮮明。這眾多的人物如“過江之鯽”，紛繁多姿，個性鮮明，生氣勃勃，決無重復(fù)，囊括了世間各色人形，即便在同一個人的塑造上，也是一人千面。賈寶玉是中國文學史上最豐富復(fù)雜的藝術(shù)形象。曹雪芹在寶玉未出場前，借賈雨村之口說：賈寶玉是一個“時代的怪胎”。大家都知道，賈寶玉極具閨閣風貌，表里都透露著脂粉氣，“周旋在姐妹中表及侍兒之間”。賈政說他是個“酒色之徒”；賈敏所知道的寶玉“頑劣異常，內(nèi)幃廝混”，警幻仙子和賈雨村對他的評價稍稍脫俗，前者說他是“閨閣良友”，后者說他是“情癡情種”、“逸士高人”。但終歸還是帶有個人的興趣點和局限性。《紅樓夢》里的人對賈寶玉所做的盲人摸象般的評價，也反映了讀《紅樓夢》的人對賈寶玉的局限性理解。當然，也有高明的讀者讀出了賈寶玉身邊的人所看不到的東西，對賈寶玉做出了新的判斷：賈寶玉是反封建的叛逆者；賈寶玉是追求自由、平等的人道主義者和理想主義者，他的癡情表現(xiàn)的是對戀人、友人、親人及對萬事萬物的博愛；有人說，寶玉最后的遁世，表現(xiàn)的是人類特有的一種自己賴以生存的最珍愛的東西被徹底摧毀，理想徹底幻滅所帶來的劇痛過后的最終平靜。綜上所述，寶玉身上的一切，表明的是人類所具有的共性，人類社會每個人身上所具有的秉性及現(xiàn)象都涵蓋在寶玉一個人身上?！都t樓夢》塑造的人物還有一個最大特點，那就是人們對這些人物的評價總是隨著社會形態(tài)的變遷和個人的遭際做出不同的審美判斷和價值取向。這在林黛玉和薛寶釵身上表現(xiàn)的尤為突出。病弱的林黛玉，貌若西子，多疑刻薄，清高孤傲，任情任性，弄得眾人相背；康健的薛寶釵，冠艷群芳，知情達理，寬容隨和，穩(wěn)重和平，深得上下歡迎。林黛玉多情無邪，率真單純，薛寶釵理智藏奸，胸有城府。這兩個形象一經(jīng)出世，便交替沉浮在個人的生命歷程中和社會形態(tài)的變幻中。作為個人來說，在失意時能深刻地理解林黛玉，而得意時又由衷地愛慕薛寶釵，一個社會，在專制壓抑的時候，林黛玉備受推崇，而國泰民安的狀態(tài)下，薛寶釵被大加褒揚。在文學的評論上，大家可以歌頌林黛玉，但在我們的生活中，借用王蒙的一句話：“如果你的女兒是林黛玉式的性格，她非倒霉不可；如果是薛寶釵式的性格，那她可以有光明的前途?！薄都t樓夢》還善于通過日常生活反復(fù)細致的描寫來表現(xiàn)人物的性格。從任何細節(jié)描寫中，都可以看到人物不同的性格特點。例如：鳳姐總是那么奸詐潑辣，黛玉總是那么傷感而又尖刻，寶釵則是表面上莊重平和而處處可見城府很深。這些不同的性格都是由于人物各自的不同出身、不同教養(yǎng)、不同經(jīng)歷、不同地位、不同思想所造成的。因此，不同性格的人物，往往都代表了不同的社會力量?！都t樓夢》還通過大事件、大場面，把人物安置在生活沖突的漩渦里，用人物自己的言行，鮮明突出地表現(xiàn)了人物的性格和精神面貌。抄檢大觀園是一個很好的例子，這是封建統(tǒng)治勢力向它的反抗者進行的一次集中的大鎮(zhèn)壓，通過這個尖銳的矛盾沖突，在更廣闊更深刻的意義上，成功地刻畫了許多人物。站在封建統(tǒng)治階級立場的王夫人，指使和籌劃了這一次大抄檢。鳳姐裝作很冷漠的旁觀態(tài)度，玩弄兩面三刀的伎倆。隨著抄檢，我們看到了園子里眾多人物的不同表現(xiàn)：甘心投靠封建統(tǒng)治階級的襲人懂得這次抄檢于她有利，毫不介意地接受了檢查；晴雯則相反，堅決抗拒；紫鵑冷靜平和，但顯然帶著很大的反感；因是庶出而要特別維護自己尊嚴的探春則滿腔怒氣；惜春膽小怕事，只能潔身自好，唯恐連累自己；司棋敢做敢為，堅強自信等等。在這其間無不流露出人物的思想面貌和個性特點。《紅樓夢》深刻的思想內(nèi)容和完美的藝術(shù)形式高度統(tǒng)一，達到了古典小說現(xiàn)實主義藝術(shù)的高峰。紅樓夢 藝術(shù)特色論文《紅樓夢》是我國文學史上成就最高的一部古典小說，也是世界文化史上能夠代表一個民族的文化且具有人類文化普通價值的少有杰作之一?！都t樓夢》能夠而且已經(jīng)起到引領(lǐng)中國文學走向世界的作用?！都t樓夢》的布局結(jié)構(gòu)是兩截，前邊54回寫的是過除夕，祭宗祠、家庭的盛會、榮國府的那重排場，一過54回，筆墨馬上變了，家庭主要是寫小姐、少奶奶、后半扇真正占據(jù)藝術(shù)舞臺的已經(jīng)不是那些人了，是那些各層各級的大丫環(huán)、小丫環(huán)、無名的女兒前半扇你看到的良辰美景，賞心樂事，最后也是為了反襯后邊的?！都t樓夢》之所以成為跨越時空而魅力不域的傳世之作，除了該書劃線在塑造人物形象方面取得的巨大藝術(shù)成就外，還在于作者對人生和社會悲劇的深刻體驗和揭示，書中蘊涵的豐富寓意，該書具有神話和宗教色彩，以及對中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化的高度濃縮和藝術(shù)的表現(xiàn)。《紅樓夢》與中國其他大多古典小說的一個重要不同點，首先是它的悲劇性，中國古典小說的故事情節(jié)結(jié)構(gòu)，多以悲開始，以歡結(jié)束，由離開端，以合收束。從唐代的傳奇開始，到宋元明清時的話本和擬話本小說。也大都是以壞人得到懲罰，好人得到富貴，冤屈得到昭雪，夫妻得以團圓作結(jié)尾，有一個讀者期望的圓滿結(jié)局。在中國古典小說當中，極少有非劇，更少有真正的悲劇。但《紅樓夢》卻不是如此，它是由大觀園中眾姐妹的聚會開始，以眾芳凋零，人去樓空為結(jié)局的?！都t樓夢》里面的人物幾乎都是失意的。寶玉對生活徹底絕望出家做了和尚，黛玉在愛情上不能如愿，抱恨而亡；寶釵雖然得到了寶玉，但只一年就守了活寡；“鳳辣子”在賈府曾一度大權(quán)獨攬，威風入面，但最終反誤了卿卿性命；賈府雖曾一度蒙受浩蕩皇恩，門庭顯赫，“金銀滿箱笏滿床”，到頭來卻落個“陋室空堂衰草黃”，“白茫茫大地真干凈”?！都t樓夢》是一個曠世奇才歷經(jīng)坎坷和不幸對人生和社會的悲劇性感知和把握。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它是由歡而悲，由合而離，是中國古典小說中真正具有悲劇意義的作品?！妒酚洝敷w現(xiàn)的史學精神和文學性。文學價值《史記》是中國史學史上第一部貫通古今，網(wǎng)羅百代的通史名著。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立了榜樣，于是仿效這種體裁而修史的也就相繼而起了。通史家風，一直影響著近現(xiàn)代的史學研究與寫作。司馬遷的文學修養(yǎng)深厚，其藝術(shù)手段特別高妙。往往某種極其復(fù)雜的事實，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠，見識高，文字生動，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快。史學價值中國古代，史學是包含在經(jīng)學范圍之內(nèi)沒有自己的獨立地位的。所以史部之書在劉歆的《七略》和班固的《藝文志》里，都是附在《春秋》的后面。自從司馬遷修成《史記》以后，作者繼起，專門的史學著作越來越多。于是，晉朝的荀勖適應(yīng)新的要求，才把歷代的典籍分為四部：甲部記六藝小學，乙部記諸子兵術(shù)，丙部記史記皇覽，丁部記詩賦圖贊。從而，史學一門，在中國學術(shù)領(lǐng)域里才取得了獨立地位。飲水思源，這一功績應(yīng)該歸于司馬遷和他的《史記》。作品簡介《史記》，是由西漢時期的司馬遷編寫的中國歷史上第一部紀傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝太初年間三千多年的歷史。最初稱為《太史公》，或《太史公記》、《太史記》?！妒酚洝芬?guī)模巨大，體系完備，而且對此后的紀傳體史書影響很深，歷朝正史皆采用這種體裁撰寫。同時，書中的文字生動性，敘事的形象性也是成就最高的。作者簡介司馬遷（公元前145年公元前90年），字子長，夏陽（今陜西韓城南）人，一說龍門（今山西河津）人。中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。五、論述題試述蘇軾文學創(chuàng)作成就。蘇軾對文藝創(chuàng)作，傾注了畢生精力。他重視文學的社會功能，反對“貴華而賤實”，強調(diào)作者要有充實的生活感受。他認為為文應(yīng)“如行云流水，初無定質(zhì)”，“文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師書》），要敢于革新獨創(chuàng)，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”（《書吳道子畫后》）。蘇軾重視文藝創(chuàng)作技巧的探討，他用“求物之妙如系風捕影，能使是物了然于心”，進一步“了然于口與手”來解釋“辭達”（《答謝民師書》），已經(jīng)觸及了文藝創(chuàng)作的特殊規(guī)律。蘇軾的創(chuàng)作實踐體現(xiàn)了他的文藝觀。他是有多方面創(chuàng)作才能的大家，在詩、詞、散文等方面取得了獨到的成就。蘇軾的文學創(chuàng)作代表著北宋文學的最高成就，在當時文壇上享有巨大的聲譽。他繼承了歐陽修的精神，十分重視文學人才的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)。當時有許多青年作家圍繞在他周圍，其中成就較大的有黃庭堅、秦觀、張耒、晁補之四人，合稱“蘇門四 學士”。另外，張舜民、孔平仲、李之儀、賀鑄、李格非等人，也直接或間接的受到了蘇軾的影響。他的著作在當時就有編輯。元豐四年蘇軾貶謫黃州時，陳師仲就把他在密州、徐州兩地所作的詩編成《超然集》、《黃樓集》。邵博《聞見后錄》卷十九載有“京師印本《東坡集》”，蘇軾曾指出其錯字。在遼國、高麗等地，蘇軾的作品也廣受歡迎。但到北宋末年，因為政治原因，蘇軾的著作遭到禁毀。到南宋高宗時黨禁解除，他的集子又以多種版本廣為流傳，形成“人傳元祐之學，家有 眉山之書”的盛況，當時“士大夫不能誦坡詩者，自覺氣索”。蘇軾的詩作對當時及后世都有深遠的影響。宋人愛在詩中顯學識、發(fā)議論的風尚，大都源于蘇軾，從南宋詩人范成大、劉克莊等人詩作流動自然、汪洋恣肆的特點中，我們也可看到蘇詩的影子。金代中葉形成了“蘇詩運動”，王若虛等人論詩也頗為推崇蘇軾。元代郝經(jīng)教人學詩，曾主張?zhí)扑我詠碇蛔x李白、杜甫、蘇軾、黃庭 堅四家的詩作。明代宋詩雖遭到冷落，但公安派作家如袁宏道、袁宗道等卻大力提倡宋詩，并借以反對“前后七子”。清代的宗宋詩派詩人，如錢謙益、查慎行、宋犖等都從蘇詩中獲益甚多。蘇軾所創(chuàng)立的豪放詞派，直接為南宋詞人辛棄疾所繼承。在辛棄疾前后出現(xiàn)了一大批愛國詞人如張孝祥、張元干、劉過、劉辰翁、劉克莊等，形成了豪放詞派。金代的蔡松年、黨懷英、元好問作詞皆學蘇軾。元好問《新軒樂府引》第二篇：廈門大學網(wǎng)絡(luò)教育20172018學年第二學期《文學經(jīng)典欣賞》課程復(fù)習題廈門大學網(wǎng)絡(luò)教育20172018學年第二學期《文學經(jīng)典欣賞》課程復(fù)習題一、單選題“千古平淡之宗”的詩人是（）。 （）。A.《華山畿》 B.《子夜四時歌》 C.《西洲曲》 D.《懊儂歌》，不屬屈原創(chuàng)作的是()。A.《九章》 B.《九歌》 C.《九辯》 D.《天問》（）。 5.“歲寒，然后知松柏之后凋也”出自()。A.《論語》 B.《老子》 C.《莊子》 D.《墨子》 6.“民為貴，社稷次之，君為輕”出自()。A.《論語》 B.《孟子》 C.《墨子》 D.《莊子》()。A.《老子》 B.《莊子》 C.《論語》 D.《墨子》“點鐵成金、奪胎換骨”主張的詩歌流派是（）。 “古今隱逸詩人之宗”的田園詩人是（）。 ，大力倡導(dǎo)創(chuàng)作諷喻詩的是（）。 “大凡物不得其平則鳴”這一著名觀點的作家是（）。 （）。A.《陌上?！?B.《孔雀東南飛》