【正文】 強(qiáng)大的生命力。該書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐之中。應(yīng)用英語四班周國芬20081730016 第二篇：《大教學(xué)論》讀后感讀《大教學(xué)論》有感——瞥三百年前夸美紐斯的教育智慧１６３２年，《大教學(xué)論》著成。這個(gè)時(shí)代是歐洲各國從封建制度向資本主義過渡的時(shí)代，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和崇尚科學(xué)的唯實(shí)主義思潮，一浪勝過一浪。新的思維方式日益被人們接受，然而舊的封建制度在歐洲大多數(shù)國家仍占統(tǒng)治地位，夸美紐斯的出現(xiàn)為這一過渡起到了巨大的推進(jìn)作用，他里程碑似的地位，無人質(zhì)疑。夸美紐斯，連同他的《大教學(xué)論》，都是時(shí)代的產(chǎn)兒。然而過渡性的時(shí)代決定了人們思想的過渡性，即使是夸美紐斯，也難以避免地被時(shí)代特點(diǎn)束縛。所以拜讀著作的同時(shí)，還要加以鑒別地理解，方能有所收獲。本書主要從教育的目的與作用、普及教育思想與統(tǒng)一的教育制度和教學(xué)理論展開論述，完整且詳細(xì)地構(gòu)建了整個(gè)教育系統(tǒng)?？涿兰~斯通過對前人的學(xué)習(xí)還有對自身的教育實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)概括，使其成為理論體系，成為寶貴的財(cái)富，為后人學(xué)習(xí)借鑒。面對當(dāng)時(shí)教育環(huán)境的封建腐敗，亦深受其害的夸美紐斯痛定思痛，下定決心要扭轉(zhuǎn)這一局面。但宗教神學(xué)的世界觀還有經(jīng)院主義的方法仍然束縛著人們的頭腦，改革并非易事。如何使教育的改革順理成章？夸美紐斯借鑒了“基督”的圣光使其的出現(xiàn)合理而且有說服力?？涿兰~斯是虔誠的基督教徒，但信仰并沒有成為他的束縛和禁錮，相反地，他突破性地將信仰化作燈塔，指引萬千群眾奔向光明?？涿兰~斯首先從宗教的角度肯定人的潛能，指出“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。除了生存，人具備別的生物所沒有的——活力、感覺與理性，而這些是一個(gè)人發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。然后通過“等級原則”告誡人們“我們雖則永遠(yuǎn)在往上爬，爬到較高的一級，但是我們?nèi)耘f往前進(jìn)，絕對沒有達(dá)到最高的一層”，暗示教育中學(xué)問研究的無止境。如果一個(gè)人的心思全在智慧上，那么研究便無止境。緊接著基督教中的“三重”又更進(jìn)一步引出教育就是今生至永生的預(yù)備。而這個(gè)預(yù)備的過程則要做到“熟悉萬物；自我約束；皈依上帝”，明智的夸美紐斯就巧妙地將這三件事轉(zhuǎn)化成了“博學(xué)；德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?；宗教或虔信”，而這條路必然要通過教育去實(shí)現(xiàn)。夸美紐斯創(chuàng)造性地借“自然法則”類比人類的教育過程，揭露批判了舊教育違背自然的偏差，發(fā)現(xiàn)了問題，從而去探索教育和教學(xué)應(yīng)有的正確的理論，把人類從神權(quán)中解放出來，這在當(dāng)時(shí)無疑是進(jìn)步的，而且是顛覆性地變革。當(dāng)然，若從現(xiàn)代教育的角度來講，以自然為指導(dǎo)是很片面的，因?yàn)槿擞凶匀粚傩缘囊徊糠?，但同時(shí)也有社會(huì)性的一部分?？涿兰~斯先進(jìn)性地給“人”下了一個(gè)操作定義，“只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人”。他對人的認(rèn)識是科學(xué)完整的，人不是簡單的肉體存在，只有實(shí)現(xiàn)了潛能，表現(xiàn)出來，才是真正意義上的人。這種認(rèn)識對于人類的發(fā)展有著著實(shí)進(jìn)步的意義，相當(dāng)于現(xiàn)代人們常說的“提高人口質(zhì)量”！與此同時(shí)，夸美紐斯還用“狼孩兒”例子引證自己的想法，我不禁暗嘆，現(xiàn)代流行的個(gè)例研究遠(yuǎn)在三百多年前就已經(jīng)應(yīng)用于問題的研究和解決了。認(rèn)識到教育的重要性之后，那么教育應(yīng)該從什么時(shí)候開始實(shí)行最好呢？夸美紐斯又類比樹木生長的自然規(guī)律，認(rèn)為教育應(yīng)該從幼小的時(shí)候就要去實(shí)行，并且給出了頗有說服力的幾點(diǎn)原因。其一，人生無常，充滿變數(shù)，生或死，健全或殘疾誰都無法預(yù)示；其二，行動(dòng)比學(xué)習(xí)重要，應(yīng)花更多的時(shí)間在實(shí)踐上，而非學(xué)習(xí)；其三，一切事物的本性在較弱的時(shí)候容易屈服，容易形成，一旦長硬，就不容易改變了；其四，上帝給了人青春的歲月，那只合于教育之用，別的都不合適；其五，幼兒時(shí)期欲望正在沸騰，思想也很迅捷，記憶正很牢固；其六，在人身上，唯一能夠持久的東西是從少年時(shí)期吸收來的?？涿兰~斯經(jīng)過一番論證，得出最謹(jǐn)慎的辦法就是在很小的時(shí)候就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。可在夸美紐斯所處的時(shí)代，并非任何人都可以接受學(xué)校的教育，更別提在什么時(shí)候開始學(xué)習(xí)了。學(xué)校是富人權(quán)貴的專利，貧窮的廣大人民無權(quán)進(jìn)入，只能從事體力勞動(dòng)?？涿兰~斯對這樣的情況深感痛心，他堅(jiān)持，被排斥的人當(dāng)中一定有極優(yōu)秀的人被糟蹋、被扼殺，這不是個(gè)人的損失，而是國家的損失！所以他提出青年人應(yīng)該受到共同的教育，不分貴賤，還大力號召群眾一道說服當(dāng)權(quán)者實(shí)施普及教育，表現(xiàn)出了極大的民主主義精神。除了地位的不平等，夸美紐斯還指出當(dāng)前學(xué)校教育體系的不科學(xué)，并提出了具體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母母锎胧Ｔ趯W(xué)校，青年人都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；所實(shí)施的教育不用鞭笞，無須嚴(yán)酷或強(qiáng)迫，要盡量溫和輕快自然；教育絕不是虛偽的、表面的，而是真實(shí)的、徹底的?？涿兰~斯對教育體系的闡釋近乎完美，是一種純粹的教育理念，沒有世俗，沒有功利，這是現(xiàn)代教育急需學(xué)習(xí)的地方。片面最求升學(xué)率、美化學(xué)校名聲，讓教育摻雜了太多的虛偽和浮躁，教育不再是純粹為了智慧、德行，而是利益。舉個(gè)例子，小學(xué)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況，臨近期末考試，班主任（語文老師）就會(huì)頻繁占課，自然課、思想品德課統(tǒng)統(tǒng)讓位，進(jìn)行考前“輔導(dǎo)”，目的就是為了讓整個(gè)班級取得好成績，不難猜到，這和老師的年終獎(jiǎng)金也許是直接掛鉤的。這明顯就是對科目的不平等看待，自然和品德的提高對人綜合