【正文】 與防御、進攻力量的關(guān)系；建立政治自由的法律同政體、公民、征稅的關(guān)系；法律與氣候、地理的關(guān)系；法律與貿(mào)易、人口的關(guān)系；法律與宗教的關(guān)系；羅馬和法國法律的變革以及關(guān)于封建法律學(xué)說等內(nèi)容。 孟德斯鳩在《論法的精神》中最著名的理論便是他所提出的分權(quán)原則。該原則最早起源可以追朔至亞里士多德提出的著名的政體三要素，亞里士多德將國家的政權(quán)劃分為議事權(quán)、行政權(quán)和審判權(quán)。而孟德斯鳩則在本書中進一步發(fā)展了分權(quán)理論，正式提出了該原則，即將國家權(quán)利分為立法權(quán)、司法權(quán)和行政權(quán)，將三種權(quán)利分別交給三個不同的國家機關(guān)執(zhí)掌，既保持各自的權(quán)限又相互制約保持平衡?！爱?dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們害怕這個國家或議會制定暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行法律”，“如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對農(nóng)民的生命和自由施行專斷的權(quán)利，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量?！泵系滤锅F通過這段文字表達出三權(quán)分立的重要性，專制主體就是“?！庇辛藝覚?quán)利，所有的權(quán)利掌握在特定人的手上，其他人已經(jīng)沒有力量與其抗?fàn)幜?，才?dǎo)致這些人濫用其權(quán)利為所欲為。而分別由不同機關(guān)掌握這些權(quán)利則可以很好的避免這種狀況的出現(xiàn)，各權(quán)利間可以相互制衡相互監(jiān)督，若某一主體濫用了其中的某一項權(quán)利，則他人可以依據(jù)其他權(quán)利對其進行糾正或處罰。該原則對后來各國的立法也產(chǎn)生了很大的影響，如美國就是典型的三權(quán)分立國家，行政權(quán)屬于美國總統(tǒng)，國會則享有立法權(quán)而司法權(quán)掌握在聯(lián)邦最高法院手中，每個部門又掌握著影響其他部門的權(quán)利，三者間相互制衡。當(dāng)然，從現(xiàn)代社會現(xiàn)實上看，三權(quán)分立原則也是存在不足的，所以并非每個國家都適用這種體制，如我國就不適用分權(quán)原則而是適用人民代表大會制度。我國不適用三權(quán)分立制度的原因如下：第一，三權(quán)分立制度雖然避免了權(quán)利的濫用，但其實質(zhì)上代表的是資產(chǎn)階級利益，其提出的根本目的也是為了解決資產(chǎn)階級與封建專制階級的沖突問題，是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治無產(chǎn)階級的工具。而我國是社會主義國家，我國憲法中規(guī)定“國家的一切權(quán)力屬于人民”，而全國人民代表大會和地方各級人民代表大會是由人民直接選舉產(chǎn)生，人大代表來自各種職業(yè)、各個民族，其職責(zé)就是為人民服務(wù)，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督，幫助人民實現(xiàn)其所享有的憲法賦予的當(dāng)家作主的權(quán)利。第二，三權(quán)分立將導(dǎo)致三個權(quán)利機關(guān)間矛盾重重，難以統(tǒng)一，而人民代表大會制度則保障了全國和地方各級人民代表大會統(tǒng)一行使國家權(quán)力以及各國家機關(guān)合理分工，協(xié)調(diào)一致地開展工作。所以三權(quán)分立原則既具有很強的社會意義，也存在局限性。 在本書中孟德斯鳩還提出了一個重要觀點即“地理說”，他認(rèn)為不僅是人文社會或政體制度與法律有關(guān)，還包括氣候、土壤等能影響人們的性格、感情、道德觀念的客觀因素，因此，法律還應(yīng)考慮這些因素?！叭绻竦臍赓|(zhì)和內(nèi)心感情真正因不同的氣候而有極端差別的話，那么法律就應(yīng)當(dāng)與這些感情的差別以及這些氣質(zhì)的差別有一定的關(guān)系”，“在不同的氣候條件下，人們有不同的需要，形成不同的生活方式；不同的生活方式形成了各類不同的法律”。孟德斯鳩重視氣候?qū)Ψ傻挠绊?，認(rèn)為不同的氣候會對人們的生理產(chǎn)生極大的影響，進而影響人們的心里，如生活在寒冷氣候條件下的人們比生活在炎熱氣候下的人們有更充沛的精力，較強的自信，但在想象、趣味、敏感性等方面則要差于對方。因此在制定和實施法律時，必須考慮到國家的地理位置和自然條件，對于正面的影響立法者應(yīng)當(dāng)以法律的形式加以認(rèn)定，而對氣候缺陷則應(yīng)加以抵御，如在寒冷的國家飲酒是不應(yīng)進行限制的。孟德斯鳩在書中還說“人類受多種事物的支配，就是氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣”，所以，地理環(huán)境對法律起到一定的影響，但并非是決定性的影響。孟德斯鳩的這種觀點在我國具有極大的現(xiàn)實意義，中國作為世界大國，地幅遼闊，從北到南，從沿海到內(nèi)陸氣候差異極大，導(dǎo)致人們的生理情況、生活習(xí)慣等存在差異，法律的制定應(yīng)當(dāng)考慮到這些差別。如少數(shù)民族生存的自然環(huán)境和特殊的生活方式?jīng)Q定了少數(shù)民族人民在生活上具有特殊的習(xí)慣，立法時應(yīng)當(dāng)汲取少數(shù)民族習(xí)慣法中合理部分的內(nèi)容，使國家制定法律有更堅實的社會基礎(chǔ)。我國實行的民族區(qū)域自治制度就是“地理說”的一大體現(xiàn)?？紤]到地理差異等造成的人民生活習(xí)慣差異，國家允許民族自治地方享有制定自治條例和單行條例的權(quán)力，如根據(jù)本地的實際情況對婚姻法、繼承法、選舉法等法律進行變通或補充。 孟德斯鳩在本書中還對宗教和法律的關(guān)系進行了闡述。他認(rèn)為“宗教是唯一能約束不懼怕法律的人的頭銜，它能把像口吐白沫，四處狂奔的烈馬一樣的帝王牢牢地勒住”，“宗教和法律的主要目的是讓人們成為遵紀(jì)守法的公民。因此其中一方若偏離了這一宗旨，另一方就應(yīng)更加為實現(xiàn)這一目的而努力。也就是說宗教的約束力越少，法律的約束力就應(yīng)更多”。法律著重于支配和約束人們的外在行為，宗教則側(cè)重支配和約束人們的內(nèi)心觀念，二者相輔可以達到支撐國家的政權(quán)，規(guī)范人們的生活的效果。宗教是人們的精神需要，是一種社會文化現(xiàn)象，也是一種控制系統(tǒng)，是一種穩(wěn)定社會的力量。世界各國，無論是東方還是西方，法律與宗教都有著或多或少的聯(lián)系，從歷史來看，法律與宗教的緊密聯(lián)系可以追朔至西方文明的源頭——希伯來文化，希伯來法與宗教是分不開的，而后許多國家的法律也都很大程度來自于宗教，如《古蘭經(jīng)》既是伊斯蘭教的經(jīng)典教義又曾是伊斯蘭國家的法典。美國法學(xué)家伯爾曼說過“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”，而宗教的本質(zhì)就是人們心中的信仰，法律與宗教存在著相同點，所以即使是在當(dāng)前一些西方發(fā)達國家中，宗教對其法律仍然有一定的影響，宗教的觀念在法律中仍然有所體現(xiàn)。 孟德斯鳩在《論法的精神》這本書中還有很多經(jīng)典的言論和理念，如他對于法的意義的理解：“法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)