7學(xué)生的思想究竟從哪里來(lái)-文庫(kù)吧
2025-09-05 19:26 本頁(yè)面
【正文】 珍。我想，這些人怎么能說(shuō)得如此頭頭是道。原來(lái)是他們對(duì)這些問(wèn)題有廣泛而深入的研究。而這不正是我們倡導(dǎo)的研 究性學(xué)習(xí)嗎。說(shuō)得頭頭是道，想必寫(xiě)也不成問(wèn)題。高中語(yǔ)文如果通過(guò)這樣的研究性學(xué)習(xí)，來(lái)引導(dǎo)學(xué)生閱讀整本書(shū)，或閱讀一個(gè)人物、一個(gè)歷史事件，通過(guò)不斷的積累加深認(rèn)識(shí)、提升思考，就可以使只有較少人生體驗(yàn)或經(jīng)歷的學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)漸進(jìn)為一個(gè)有思想、有見(jiàn)地的人。然而，生活觀察所得畢竟替代不了理性思考。就在此時(shí)，我閱讀到影響我語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的兩本書(shū)：徐友漁的《精神生成語(yǔ)言》和劉煥輝的《言與意之謎探索話語(yǔ)的語(yǔ)義迷宮》。徐友漁先生在書(shū)中有這樣兩段話：英美分析派哲學(xué)家明確提出，本世紀(jì)初（ 20 世紀(jì)）在哲學(xué)中發(fā)生了一個(gè)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。在他們看來(lái)，西 方哲學(xué)從古至今的發(fā)展經(jīng)歷了三部曲，在古代以本體論為中心，研究存在什么，世界的本質(zhì)是什么；在近代以認(rèn)識(shí)論為中心，研究思維與存在的關(guān)系，人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源、途徑、能力、限制；在本世紀(jì)（ 20 世紀(jì)）以語(yǔ)言的意義為中心，研究 第 3 頁(yè) 共 7 頁(yè) 主體間的交流和傳達(dá)問(wèn)題。其中有人認(rèn)為，只有通過(guò)研究語(yǔ)言才能研究思想、研究世界。羅素和早期維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言和世界結(jié)構(gòu)相同，可以從研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)推知世界的結(jié)構(gòu)。艾耶爾、達(dá)梅達(dá)等人認(rèn)為，在很大程度上，語(yǔ)言等同于思想。傳統(tǒng)的哲學(xué)家認(rèn)為，語(yǔ)言是對(duì)思想加以編碼的一種手段，這就像人們用電話進(jìn)行交談一樣：人的聲音 變成了一些電脈沖，然后在另一端又被還原為聲音。人的思想首先被翻譯為語(yǔ)言，當(dāng)另一個(gè)心靈接受了信號(hào)之后，又把語(yǔ)言信號(hào)翻譯為能被心靈理解的思想。語(yǔ)言哲學(xué)家反駁說(shuō)，事實(shí)上，人們用語(yǔ)言傳達(dá)思想時(shí)完全是同步的，根本察覺(jué)不到有一個(gè)翻譯和還原的過(guò)程。另外，要說(shuō)明人是借助于什么樣的機(jī)能來(lái)從事編碼活動(dòng)也會(huì)遇到無(wú)法解決的困難。因此，我們只能認(rèn)為語(yǔ)言和思想是一回事，而不能認(rèn)為它們之間有一種相互
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