修齊治平之《中庸》節(jié)選-文庫(kù)吧
2025-10-15 00:52 本頁(yè)面
【正文】 ，“道”是不可以須臾離開(kāi)的。 2020/12/25 漣源市行知中學(xué) 龍?zhí)梦? 10 ?中庸論修道 ，主要在“慎獨(dú)”上下功夫?！澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！边@句話揭示了這樣一種情況：一些與“道”相背離的細(xì)微的萌芽在隱蔽不為人所見(jiàn)的時(shí)候，人們自己已經(jīng)知道了，而有道德有修養(yǎng)的人在這時(shí)候就非常謹(jǐn)慎，要阻遏這種萌芽的發(fā)展，以免使自己越來(lái)越偏離正道。 ?慎獨(dú) ，是指人們?cè)讵?dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，也要求自己整個(gè)身心的活動(dòng)，處處合乎規(guī)范，憑著高度自覺(jué)，遵循正道。 2020/12/25 漣源市行知中學(xué) 龍?zhí)梦? 11 ?當(dāng)喜、怒、哀、樂(lè)尚未表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，是 “性” ，“性”本來(lái)就 包含著喜怒哀樂(lè)之情，而且是無(wú)過(guò)無(wú)不及之 的，所以把它叫做 “中” ； ?這種 喜怒哀樂(lè)之情表現(xiàn)出來(lái)而合乎法度 ，叫做 “和” 。 ?人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。這樣，天地萬(wàn)物就能各得其宜，各得其所，運(yùn)行不息，生生不已。 ?“中”是“性”，是天下的根本?！昂汀笔恰暗馈?，是天下人普遍應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。 2020/12/25 漣源市行知中學(xué) 龍?zhí)梦? 12 其二：“誠(chéng)者”“誠(chéng)之者”的含義及其區(qū)別 ?“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！? ?按照朱熹的解釋?zhuān)?誠(chéng)，是真實(shí)不亂的意思，是天理的本來(lái)狀態(tài) 。圣人的道德，和天理是一致的，不必思考和努力自然就能達(dá)到中道。 2020/12/25 漣源市行知中學(xué) 龍?zhí)梦? 13 ?誠(chéng)之，是不能真實(shí)不亂，但是希望真實(shí)不亂的意思， 這是人力所能做的，而且是應(yīng)當(dāng)做的。不能達(dá)到圣人境界的人，不能沒(méi)有個(gè)人的欲望，品德不能完全真誠(chéng)，所以不能經(jīng)過(guò)思考就達(dá)到天理，而必須選擇善，然后明了至善的道德。 ?既然不能做到像圣人那樣不必努力就能達(dá)到中道，所以就一定要堅(jiān)決地守住至善的道德，然后可以使自己達(dá)到真實(shí)不亂的誠(chéng)的境界，這是一般人達(dá)到中道的方法、途徑?？梢?jiàn)，人為地達(dá)到誠(chéng)，需要一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程。 2020/12/25 漣源市行知中學(xué) 龍?zhí)梦? 14 ?《 孟子 離婁上 》 中有孟子類(lèi)似的話：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。”人之道就應(yīng)該思誠(chéng)；“思誠(chéng)者，人之道”，思誠(chéng)就是追求誠(chéng)，追求誠(chéng)是做人的根本要求。 ?天道是誠(chéng)，人人都擁有天命所賦予的“性”，但是，誠(chéng)性雖然人人具有，但并不是人人都能“不勉而中，不思而得，從容中道”，即不經(jīng)過(guò)個(gè)人努力而自發(fā)地實(shí)現(xiàn)，所以在追求誠(chéng)的過(guò)程中，自身的努力，自我的完善就非常重要。 2020/12/25 漣源市行知中學(xué) 龍?zhí)梦? 15 ?“擇善”，是要通過(guò)博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行來(lái)完成的；“固執(zhí)”，是要通過(guò)不達(dá)到目的就“弗措”的堅(jiān)定意志和“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的加倍努力來(lái)完成“擇善”。 ?“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”，告訴我們?nèi)酥灰ㄟ^(guò)不斷的努力來(lái)完善自己，就能使自己獲得成功。 2020/12/25 漣源市行知中學(xué) 龍?zhí)梦? 16 ?應(yīng)該注意的是，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，雖然屬于“擇善”的方法，但也屬于學(xué)習(xí)過(guò)程理論。 ?程頤曾經(jīng)說(shuō)：“五者廢其一，非學(xué)也?！敝祆鋭t認(rèn)為這是“為學(xué)之序”。作為學(xué)習(xí)過(guò)程理論，五步學(xué)習(xí)過(guò)程可以說(shuō)是明確、具體、深刻、全面、系統(tǒng)的。 2020/12/
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