最原版儒家思想體系-文庫(kù)吧
2025-02-10 12:49 本頁(yè)面
【正文】 序，故群物皆別。” 二 .儒家思想的提出和創(chuàng)立 自平王東遷之后，中國(guó)歷史進(jìn)入到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 天子式微，諸侯并立 ，周公時(shí)期所確定的禮樂(lè)制度逐漸被破壞，各個(gè)諸侯國(guó)家，甚至包括一些掌握實(shí)權(quán)的大夫也常常改變和拋棄禮樂(lè)文教，而作出專事征伐等違背禮制的僧越之舉?？鬃訉?duì)諸如季氏八傦舞于庭、私伐顕臾等做法忍無(wú)可忍，稱 :“天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出” 。 （一）孔子 生活于“天下無(wú)道”之春秋亂世，孔子主張只有施行全面的教化才能實(shí)現(xiàn)“天下有道”。 孔子強(qiáng)調(diào)通過(guò)推行庶民教育，培養(yǎng)為師、為政之德 ,恢復(fù)周代禮樂(lè)文教之制，使人人涵養(yǎng)起恭、寬、敬、信、忠、厚、慈、惠、孝、悌、恕、義的高潔品行，從而具備“仁人”之心。 ? 錢穆說(shuō) :“孔子一生主在教”。（ 錢穆 .論語(yǔ)新解 [M].成都 :巴蜀書社 ,1985: 3.） ? 古人言 :“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”。 “有教無(wú)類”的原則，廣泛招收門徒，興辦私學(xué)，改革周代教育體制機(jī)制，為天下培養(yǎng)君子士人。 （ 1）提出“有教無(wú)類”，中國(guó)最早提倡以民為本的教育家。 （ 2）在教學(xué)內(nèi)容方面，孔子沒(méi)有放棄舊傳統(tǒng)，但卻突出了其中的詩(shī)、書、禮、樂(lè)，把 仁作為教育的核心貫穿始終。 。 “溫故而知新，可以為師矣?！?《 論語(yǔ) 為政 》“君子謀道不謀食。耕也，域在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。” 《 論語(yǔ) 衛(wèi)靈公 》 ：以培養(yǎng)君子圣賢為目標(biāo)，禮樂(lè)教化并行，讓人具備高尚道德品格。 “禮也者，理也?！? 《 禮記 仲尼燕居 》 “恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁”，所以，他認(rèn)為人是一個(gè)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?《 論語(yǔ) 泰伯 》 （二）孟子 孔子之后 ,儒分為八，孟子從子思學(xué)派接續(xù)儒家正統(tǒng)，在孔子基礎(chǔ)上繼續(xù)強(qiáng)調(diào)仁義之說(shuō)。 以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，他在孔子推崇“仁”的基礎(chǔ)上，依然認(rèn)為具備仁心、仁行才是教化天下的前提 。 “君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！薄叭?，人之安宅也；義，人之正路也。” “天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！?《 孟子 離婁上 》 ? 在國(guó)家社會(huì)治理層面，提倡為政者需要培養(yǎng)仁民愛(ài)物之心，臵恒產(chǎn)，養(yǎng)恒心，以求兼善天下。 “三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！?《 孟子 離婁上 》 ? 而在個(gè)體成長(zhǎng)層面，基于性善論而強(qiáng)調(diào)涵養(yǎng)本心，擴(kuò)充“四端”，從而達(dá)德天下，使人成為品德高尚之人。 人性 之 善 也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！? 《 孟子 告子上 》 “ 仁義禮智 ，非由外練我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?；蛳啾峨s而無(wú)算者，不能盡其才者也?！? 《 孟子 告子上 》 “惻隱之心， 仁 之端也；羞惡之心， 義 之端也；辭讓之心， 禮 之端也；是非之心， 智 之端也 茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?《 孟子 公孫丑上 》 ? 歷史上首次明確提出民本思想。 “民為貴，社稷次之，君為輕?！? 《 孟子 盡心下 》 “仁言，不如仁聲之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之；善政得民財(cái)，善教得民心?！? 《 孟子 盡心上 》 （三）荀子 荀子是儒家思想的重要繼承人。荀子也主張“親親”“尊尊”。 《 荀子 王霸 》 中說(shuō):“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也?！泵献釉f(shuō)“人皆可以為堯舜”，而荀子說(shuō)“涂之人皆可以為禹”。 但 孟子是從內(nèi)在心理方面立論，而荀子是從外在規(guī)范方面來(lái)立論。荀子雖然大講用兵打仗之事，但他卻貫穿著仁義道德 :“彼仁者愛(ài)人，愛(ài)人故惡人之害之也。”“彼兵者，所以禁暴除害也，非爭(zhēng)奪也。 《 荀子 議兵 》 荀子，他不是盲目地沿著孟子走向神秘主義，而是賦予自己的倫理原則以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容。 ? 禮樂(lè)則修，分義則明，舉措則時(shí)，愛(ài)利則行，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之
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