德育心理發(fā)展理論-文庫吧
2025-01-29 20:06 本頁面
【正文】 （ 4） 從他律到自律。皮亞杰提醒我們，關于品德發(fā)展的階段不是絕對孤立的，它們是連續(xù)發(fā)展的，兒童品德的發(fā)展是一個連續(xù)的統(tǒng)一體。皮亞杰的研究無論在理論上或方法上，對后來西方兒童品德發(fā)展的研究是有一定啟發(fā)的。 皮亞杰的對偶故事： 對偶故事發(fā)事皮亞杰研究道德判斷時采用的一種方法。利用講述故事向被試提出有關道德方面的難題，然后向兒童提問。利用這種難題測定兒童是依據(jù)對物品的損壞結(jié)果還是依據(jù)主人公的行為動機做出道德判斷。由于皮亞杰每次都是以成對的故事測試兒童，因此，此方法被稱為對偶故事法。 對偶故事：? 皮亞杰對每一個對偶故事都提出了兩個問題： ? ? ? ?為什么 ? 皮亞杰將兒童的道德發(fā)展劃分為四個階段：第一階段為 “ 自我中心階段 ” 或前道德階段 (2－ 5歲 )， 第二階段為 “ 權威階段 ” 或他律道德階段 (6－ 8歲 )， 第三階段為 “ 可逆性階段 ” 或初步自律道德階段 (8－ 10歲)，第四階段為 “ 公正階段 ” 或自律道德階段 (10－ 12歲 )， 20世紀中期以來西方國家關于品德發(fā)展的研究 1949年，美國芝加哥大學的 哈維豪斯特 和 泰伯 在前人研究的基礎上采用評定法研究了道德聲譽問題。他們出版了《青少年的性格與個性》一書。該書把青少年的性格分為五種類型： （ 1）自我管理型（ 2）適應環(huán)境型（ 3）順從型（ 4）違抗型（ 5）不能適應型（前三種類型到的聲譽比較高，后兩種道德聲譽比較低） 他們的結(jié)論認為，兒童的品德是由他們特定的孤立的行動積累而成的但道德教育又不應根據(jù)孤立的行動來進行，因此這樣的教育不能構(gòu)成道德教育的全過程。對兒童進行道德教育，應使兒童從具體情境中抽象出道德準則，形成道德行為習慣，使兒童按道德原則行事。 哈維豪斯特和泰伯的觀點，既不同于麥考萊和瓦金斯的徹底階段論，也不同于哈茲霍恩和梅的徹底情境論，他們是偏向于情境倫的折衷論者。在這期間，比較突出的對現(xiàn)今影響較大的是美國哈佛大學兒童道德發(fā)展和教育研究中心以科爾伯格為代表的研究科爾伯格： “道德發(fā)展階段 ”理論現(xiàn)代德育認知發(fā)展理論之父（花了16年時間，考察比較了 10個國家和地區(qū)的兒童的道德發(fā)展和道德教育，進行了廣泛的跨文化比較研究。并對美國 75名兒童進行了長達 16年的跟蹤道德發(fā)展研究，取得了大量的實證材料）“道德認知論 ”的理論核心內(nèi)容： （ 1）道德認知發(fā)展的階段論 每個階段都是道德判斷力發(fā)展的轉(zhuǎn)型，是一種表明社會認同的尺度。 分段依據(jù)：是按照兒童是否了解和認同遵守習俗以及對習俗約束力的 反應，作為衡量道德判斷力的發(fā)展度。分為 “ 三水平六階段 ” 水平一：前習俗道德水平 階段 1：懲罰與服從導向 （學前期至小學中低年級） 階段 2：工具性的相對主義導向 水平二：習俗道德水平 階段 3：人際導向 （小學高年級的時候開始） 階段 4：社會制度（法律和秩序）導向 水平三：后習俗道德水平 階段 5：社會契約和個人權利導向（青年末期接近人格成熟時開始） 階段 6：普遍性倫理道德原則導向水平一：前習俗道德水平 ? 此時兒童對于社會文化的規(guī)則和是非善惡觀念十分敏感，但這些兒童基本上是自我中心的，不能考慮他人利益的影響。? 階段 1：絕對服從權威和規(guī)則? 階段 2：公平、互相交換和平等分配，知道可以通過等量交換來滿足自己的需求。（樸素的快樂主義） 水平二：習俗道德水平? 此時兒童是以社會為中心的觀點支配自己的道德判斷。他們已經(jīng)內(nèi)化了社會準則?？紤]較為全面。? 階段 3的：認為對的是扮演好一個好角色，（好男孩 — 好女孩角色）? 階段 4：所謂 “ 正確 ” 是指完成個人的職責、尊重權威和維護社會秩序。水平三：后習俗道德水平（自我接受的道德原則） 道德決策取決于平等社會中全部成員一致認可的那些權利、價值和原則。?階段 5：出現(xiàn)了道德信念的可變性? 階段 6：達到這一發(fā)展水平的人將具有高度個體化的道德信念，道德判斷已經(jīng)超越了某些社會的規(guī)章制度，開始在道德的本質(zhì)上考察問題。（ 2）道德的兩難故事? “道德兩難故事 ”保留了對偶故事的簡潔故事和沖突性特點，設置道德故事并提出道德問題，讓被試在自己的反應中 “投射 ”自己內(nèi)心的觀念，反映個體的道德發(fā)展水平。? 科爾伯格要求道德兩難故事包括的沖突情境如什么是正當?shù)氖裁词清e誤必須清楚明了，它不能包含太多的信息，不能太具趣味性，更不能使被試作出期望性的回答。故事中沖突性的觀點表面看是好象合理的。? 科爾伯格一共設計了 9個道德兩難故事。例如海因茲偷藥： 海因茲走投無路，竟撬開此人經(jīng)營的藥店的門為妻子偷了藥。這個丈夫應該這么做嗎？ 科爾伯格關心的不是對兩難推理回答 “是 ” 或 “ 否 ” 而是兒童回答問題時如何推理，如認為海因茲應該或不應該偷藥。 吉利根的女性關懷道德發(fā)展理論
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