中國司法制度與改革--聶鑫-文庫吧
2025-01-10 23:39 本頁面
【正文】 ）文哥改配裴政。人雖兌換，十六兩本是一斤。官府為月老，各赴良期?！? ? 傳統(tǒng)中國民間的司法文學(xué)，有喬太守式的文人浪漫主義，也有包公式的個人英雄主義。 ? 對于戲曲里包公審案的故事，有現(xiàn)代法律人歸納為如下笑話：“中科院院士、開封市市長兼市公安局長、檢察院長、中級人民法院院長，被中央授權(quán)可直接判處罪犯死刑。包公同志本著坦白從嚴、抗拒更嚴的原則，剝奪了所有罪犯的辯護權(quán)和上訴權(quán)，將一大批罪大惡極的罪犯用特制的刑具（鍘刀）鍘掉了腦袋。” ? 盡管一一對應(yīng)不上史實，包公與三口鍘刀的故事卻傳唱至今，這或多或少也反映了一般民間傳統(tǒng)的司法觀與正義觀。 安 崇緒 案 ? 宋太宗 年間， 安崇緒訴他的繼母馮氏，認為馮氏與他父親已離異，他父親去世后，馮氏卻霸占其父資產(chǎn)，并準備留給自己的兒子。 ? 由于《宋刑統(tǒng) 斗訟律》“告祖父母、父母”條規(guī)定：“諸告祖父母、父母者，絞”，因此大理寺將其定罪為死刑。 ? 如果按律處安崇緒死刑的話，就會使安知逸無辜而絕后嗣， 安生母 也會無以為生。這樣就與情理不合，因此李昉等人主張將田業(yè)斷歸崇緒，讓馮氏和 安生母 同居，由崇緒來奉養(yǎng)終身。如此則兒子有父親的產(chǎn)業(yè)可守，馮氏的終身也有人奉養(yǎng)。最終太宗采納了李昉等人的主張。 ? 裁決 從情理和效果等方面出發(fā)， 而非拘泥于法條。 清代臺灣“淡新檔案”中的遺產(chǎn)繼承糾紛案 春秋決獄 春秋決獄與原情定罪 ? 在中國古代，由儒生發(fā)展了一種在經(jīng)與權(quán)、情與法之間尋找平衡的審判技術(shù) —— 春秋決獄。 ? 所謂春秋決獄，是依據(jù)春秋經(jīng)義與事例來輔助、補充制定法，比附定罪，解決疑難的刑事案件。 ? 儒者，柔也；法者，剛也。春秋決獄，以柔濟剛： 經(jīng)可以視為柔性的不成文法，律則是剛性的成文法。 以柔濟剛，使硬性的成文法（律）與柔性的不成文法（經(jīng)）互相配合，也使得法律的穩(wěn)定性與變化性得以調(diào)和。 ? 案例 1． 甲父乙與丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當何論？或曰：毆父也，當梟首。（董仲舒）論曰：臣愚一謂父子至親也，聞其斗，莫不有怵惕之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。春秋之義，許止父病，進藥與父而卒，君子愿心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐。 ? 依儒家教條毆父乃大逆，漢律亦作毆父當梟首的規(guī)定，此處變經(jīng)為權(quán)，比附許止進藥，認為甲非律所謂毆父。與其牽強說是法律儒家化，倒不如說是依據(jù)人情對儒家經(jīng)義教條化的修正。 ? 案例 2． 甲有子乙，以乞丙，乙后長大，而丙所成育。甲因酒色，謂乙曰：“汝是吾子”，乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子，不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰：甲生乙，不能長育，以乞丙，于義已絕矣。雖杖甲，不應(yīng)坐。 ? 這又是子毆父的案子，甲雖未曾養(yǎng)育乙，但畢竟為生父，董仲舒斷甲不坐，表面原因是甲乙義絕，實則主要是因甲無賴。 ? 案例 3． (昭帝 )始元五年，有一男子 …… 詣北闕，自稱衛(wèi)太子。公車以聞，詔使公卿將軍中二千石雜識視。長安之吏民聚觀者數(shù)萬人。 …… 京兆尹（雋）不疑后到，叱從吏收縛?；蛟唬骸欠俏纯芍野仓??！灰稍唬骸T侯何患于衛(wèi)太子！昔蒯聵違命出奔，輒據(jù)而不納，春秋是之。衛(wèi)太子得罪先帝，亡不即死，今來自詣，此罪人也?！焖驮t獄。 ? 衛(wèi)太子劉據(jù)原為漢武帝太子，因“巫蠱之獄”而自盡身亡，但民間謠傳他并未死，到了漢昭帝時，有人自稱是衛(wèi)太子，詣長安北門，造成混亂，群臣束手無策。而衛(wèi)太子如若果真未死而歸來，因為其為武帝長子，將可能危及漢昭帝皇位的合法性。這時京兆尹雋不疑趕到現(xiàn)場，將其逮捕下獄。其依據(jù)是 《 春秋 》 蒯聵的故事：“定公十四年，衛(wèi)靈公之世子蒯聵違抗父命，出奔宋，后來有奔晉；靈公立其孫蒯輒，是為出公；后來，蒯聵欲回國，遭蒯輒拒絕；而春秋以靈公無殺子之意，蒯聵不應(yīng)出奔，故以蒯輒為是。”雋不疑認為，在本案中衛(wèi)太子與蒯聵情況相似，即使詣北門者真是衛(wèi)太子，也仍應(yīng)論罪。在本案中，春秋決獄已經(jīng)成為解決政治疑難的司法手段。 經(jīng)與權(quán) 當制度設(shè)計因為種種原因不能達致“善”的結(jié)果，有傷人情時怎么辦？儒家經(jīng)典的經(jīng)與權(quán)的學(xué)說為我們提供了變通的辦法?！?男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也。 ”（ 《 孟子 離婁 》 ） 依據(jù)傳統(tǒng)禮教，“男女授受不親”，叔嫂之間尤其要注重男女大防以避瓜田李下之嫌，可當嫂嫂落水時，為叔者就不能一味墨守教條，而應(yīng)出手相救。人命關(guān)天，親情致貴，這些遠比教條更重要。 所以趙歧為此作注： “權(quán)者，反經(jīng)而善者也” 。只要是善的，一時違反制度也再所不辭。在一定范圍內(nèi)
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