【正文】 宜、寓教于樂、賣座很好的電影。 三、多媒體與人際溝通和信息傳遞的關(guān)系 人類為了增加溝通的效果，日常生活中常用不同的方式同 時(shí)表達(dá)自己的想法。譬如說話時(shí)，經(jīng)常伴隨著一些肢體動(dòng)作， 指手劃腳，擠眉弄眼等。 在和外界溝通，人類經(jīng)常運(yùn)用各種不同的感覺搜集外在的 訊息，像用眼睛看的視覺、用耳朵聽的聽覺、用鼻子聞的嗅覺、 用舌頭感覺的味覺、用手腳碰觸的觸覺。除了這五種感覺外， 我們還有大腦會(huì)思考，幫助我們把從外面所得到的訊息集合起 來，進(jìn)一步再將它們重新解釋。人類透過這些感覺，得到不同 的訊息，訊息之間也會(huì)彼此相互影響。 為了增加溝通的效果，人類常用不同的方式同時(shí)表達(dá)自己 的想法。譬如說話時(shí)，經(jīng)常伴隨著一些肢體和眼睛的動(dòng)作。 在人類的文化和藝術(shù)表現(xiàn)里，我們也看到音樂、舞蹈、戲 劇和唱歌經(jīng)常是結(jié)合在一起的，此種結(jié)合不但能充分表現(xiàn)出人 類感性的經(jīng)驗(yàn)，也顯示人與人之間的溝通需要結(jié)合不同的感性 以表達(dá)彼此內(nèi)心的意念。譬如公元前五世紀(jì)，希臘人在酒神 ﹝Dionysus﹞ 的慶典中，一面看戲，一面狂歡。古代的戲劇也 經(jīng)常運(yùn)用歌舞和演奏，隨著演出進(jìn)行為之提供音樂。戲劇除了 提供娛樂，讓大家發(fā)泄當(dāng)時(shí)日常的情緒以外，也能反應(yīng)當(dāng)時(shí)社 會(huì)上的倫理、道德、政治和宗教觀念。 現(xiàn)代的電影和戲劇也經(jīng)常隨劇情發(fā)展，加上一些配樂以增 加氣氛。在計(jì)算機(jī)科技日益發(fā)展的今天，即使是缺乏藝術(shù)細(xì)胞 的眾多科學(xué)家們，也會(huì)利用計(jì)算機(jī)繪圖和動(dòng)畫來表現(xiàn)枯燥無味 的科學(xué)數(shù)據(jù)。 二千多年來，人類從在雅典看戲發(fā)展到在家看電視，甚至 多媒體藝術(shù)，對(duì)戲劇的基本要求依然不變，都是為了要抒發(fā)情 緒，希望自己的理想得到別人的稱贊。 荒誕大師卡繆 ﹝Albert Camus﹞ 曾經(jīng)說過，世界上祇有兩 個(gè)地方最令他感到高興，那就是足球場和劇場。不過，他如果 還幸運(yùn)地活到現(xiàn)在，或許，他會(huì)很滿意地坐在電視機(jī)前，欣賞 他可以自由選擇的足球比賽或是戲劇演出。他不需要再像過去 一樣，要親自到足球場或是劇場；只要透過電視機(jī)屏幕上使人 感到?臨場感?的景像，就可以讓心情隨著現(xiàn)場活動(dòng)而互動(dòng)，輕 松自在地得到快樂。 ?臨場感?是多媒體在幫助人們溝通時(shí)，希望達(dá)成的目標(biāo)之 一。我們一面和別人互通訊息，一面也交換彼此的情緒；如果 沒有好的溝通情緒，所謂話不投機(jī)半句多，雙方可能說不到兩 句話就沒了。因此，如果要利用多媒體的方式做有效的溝通， 就必須讓溝通雙方有臨場感，并引起彼此?良好的溝通情緒?。 雖然多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)為了更好的溝通，需不斷努力揣摩 人類的感覺，不過其優(yōu)點(diǎn)是能夠迅速而可靠地交換和變換信息。 計(jì)算機(jī)的這項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)卻是人類的缺點(diǎn)。若能結(jié)合兩者的優(yōu)點(diǎn)，發(fā) 揮?多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)?以新傳播科技結(jié)合文字、圖像、聲音、 影像、動(dòng)畫和錄像的功能，很容易幫人們有效且迅速的交換文 字、語言、面部表情、影像等重要溝通因素，因此能為人與人 之間的溝通提供?臨場感?和?良好溝通情緒?；幫助我們建立友 誼的橋梁。 如果信息的傳達(dá)只是單方面的，對(duì)我們所得到到的信息， 就沒辦法作任何象這樣的溝通方式，我們一定不滿意也不耐煩。 良好的溝通情緒建立于雙應(yīng)。才都可以互動(dòng)盡情地表達(dá)彼此的 想法，對(duì)于共同關(guān)心的主題能相互了解。然而，一個(gè)充滿交互 式溝通行為必須是及時(shí)的。在這很短的、及時(shí)的時(shí)間里，多媒 體計(jì)算機(jī)屏幕上所呈現(xiàn)的畫面必須是很容易了解，甚至是賞心 悅目的；這樣，才能夠不斷地激發(fā)人和計(jì)算機(jī)的溝通情緒。 因此，交互式多媒體溝通方式的原則是： 能進(jìn)行雙向互動(dòng)的溝通； 能實(shí)時(shí)的溝通，有臨場感； 容易了解的內(nèi)容； 容易找尋的內(nèi)容； 有賞心悅目的視覺效果； 能不斷激發(fā)人的溝通情緒。 回顧人類進(jìn)化的過程，我們看到人類一直想要解決溝通的 問題。過去我們的祖先，住在山洞里面，他把在外面所看到的 動(dòng)物畫在洞壁上面，讓別人知道他想要傳達(dá)的消息。這就是利 用?視覺傳達(dá)?進(jìn)行溝通的方式。另外一個(gè)例子，現(xiàn)在住在新幾 內(nèi)亞叢林的土人，他們打獵時(shí)，知道利用特別的聲音，傳達(dá)消 息給他在叢林遠(yuǎn)處的同伴。這是利用?聲音傳達(dá)?進(jìn)行溝通的方 式。后來人類繼續(xù)發(fā)明了文字、紙張、印刷術(shù)，利用?文字傳 達(dá)?的方式，擴(kuò)展溝通的空間，透過文字，可以把消息傳到世 界各地。接著因?yàn)闊o線電的發(fā)明，后來又發(fā)明了廣播、電視和 人造衛(wèi)星，使人類在二十世紀(jì)能夠迅速得到世界各地的信息， 進(jìn)入?大眾傳播時(shí)代?。 現(xiàn)在人類因?yàn)橛心芰⑿畔?shù)字化，運(yùn)用數(shù)字計(jì)算機(jī)儲(chǔ)存 和再取的技術(shù)，將文字、圖像、聲音、影像、動(dòng)畫和視訊等多 種溝通媒體，結(jié)合成不同的?多媒體系統(tǒng)?，再透過網(wǎng)絡(luò)串連把 各種媒體綜合起來，形成?多媒體信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?，可以隨時(shí)隨 地和在不同時(shí)候不同地點(diǎn)的人互通信息。我們稱這種利用多種 媒體進(jìn)行人際溝通和信息傳遞的時(shí)代為?多媒體信息時(shí)代?。目 前最熱門的多媒體信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是因特網(wǎng) (Inter)，最熱門 的信息傳遞方式是全球信息網(wǎng) ﹝World Wide Web﹞ 。 ?信息時(shí)代?是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，這時(shí)，人類所面對(duì)的 最大難題是：信息泛濫，沒有時(shí)間去消化。常常會(huì)因?yàn)榇罅啃? 息一下子蜂擁而至，措手不及，不知道該怎么辦才好，因此對(duì) 信息產(chǎn)生恐慌。對(duì)于這個(gè)問題，人類不斷改進(jìn)傳播科技，發(fā)展 能夠協(xié)助大家迅速處理信息的多媒體系統(tǒng)，從人機(jī)接口的改進(jìn) 和使用方法的簡化提供解決大量信息的辦法；并且巧妙地組合 各種媒體材料，文字、圖像、聲音等等，讓它們在一起，彼此 相輔相成、相得益彰，使?多媒體?成為一種新穎而有效的信息 傳播觀念。 四、新媒體與當(dāng)代藝術(shù)的民主化 上個(gè)世紀(jì)八十年代以來，以錄像藝術(shù)，數(shù)碼圖片、觀念攝 影、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)和實(shí)驗(yàn)性聲響為代表的所謂?新媒體藝術(shù)?，在中 國的發(fā)展非常迅猛。除了一些最早從事新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù) 家，如王功新、汪建偉、張培力等之外，有些原來從事架上藝 術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家，也轉(zhuǎn)向了新媒體藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)。當(dāng)然，這還不 包括那些非專業(yè)的 DV拍攝者，用電腦做圖形設(shè)計(jì)的平面設(shè)計(jì)師 和網(wǎng)絡(luò)閃客，網(wǎng)頁設(shè)計(jì)師等等?？傊?，中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到了 九十年代，一個(gè)非常顯著的特征，就是媒介方式的多元化和由 此帶來的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的多樣性與個(gè)人化?？梢哉f由于很多藝術(shù)家 介入到新媒體藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)中，九十年代的中國當(dāng)代藝術(shù)，因此 獲得了更多的與世界各地的新藝術(shù)交流的機(jī)會(huì)，一種互動(dòng)的、 對(duì)話的關(guān)系正在形成，一些新的問題成為藝術(shù)家關(guān)注的中心， 當(dāng)代藝術(shù)的?公共性?，和藝術(shù)如何在?公共空間?中自由交流的 問題，成為二十世紀(jì)末中國當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。長期以來， 由于特殊的社會(huì)政治原因，中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展一直處于某種 ?地下?狀態(tài)，由這種?地下?心態(tài)帶來的?反抗?、?革命?情結(jié)， 一方面成為中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展、成長的動(dòng)力之一；另一方面也 阻礙了中國當(dāng)代藝術(shù)步入健康發(fā)展的良性軌道。 新媒體藝術(shù)這些年在中國正呈方興未艾之勢，很多年輕的 藝術(shù)家、藝術(shù)院校的學(xué)生、 DV愛好者、圖形設(shè)計(jì)師都正在加入 到這個(gè)行列之中。目前在北京、上海、廣州、成都、南京、昆 深圳、福州、杭州、重慶、貴陽、武漢、長春、常州、南寧、 ?？?、濟(jì)南等城市，都有很多年輕人在從事新媒體藝術(shù)的實(shí)驗(yàn) 活動(dòng)。 藝術(shù)家鄭國谷說：中國前衛(wèi)藝術(shù)現(xiàn)在恐怕正經(jīng)歷一個(gè)影像 泛濫的時(shí)期。在北京，一些圈子里的藝術(shù)家見面，頭一句話往 往是：喂，哥兒們，最近在做什么片子？好像全北京的藝術(shù)家 都在做圖片，擺拍、拍錄像，這當(dāng)然有些可笑。但對(duì)這種現(xiàn)象， 我們也不必過分指責(zé)，中國當(dāng)代藝術(shù)中的攝影、媒介熱，我們 也可以把它看作是當(dāng)代社會(huì)中藝術(shù)民主化進(jìn)程的一種表現(xiàn)。中 國社會(huì)進(jìn)入到九十年代，七、八十年代出生的這一拔人成長起 來了，他們與上一輩中國人不同，生活在一個(gè)物質(zhì)相對(duì)來說比 較豐裕的消費(fèi)社會(huì)之中，這個(gè)消費(fèi)社會(huì)之中，這個(gè)消費(fèi)社會(huì)也 是以電腦、數(shù)字技術(shù)、生物技術(shù)為代表的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的 年代。他們中的很多人是被電視、卡通、圖片、影像喂養(yǎng)長大 的。在進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，選擇他們最熟悉的手段和方式，應(yīng)該 是情理之中的事情。媒介、影像熱在中國當(dāng)代藝術(shù)中的興起， 代表了當(dāng)代藝術(shù)民主化進(jìn)程的新動(dòng)向，擴(kuò)大了人們參與藝術(shù)創(chuàng) 造、拓展精神生活的空間，也使藝術(shù)創(chuàng)造和個(gè)性發(fā)展的多樣性 成為可能。 但從另外一個(gè)方面，我們也要看到，新媒體藝術(shù)由于其技 術(shù)與科學(xué)的高度結(jié)合，也可能反過來對(duì)真正的藝術(shù)進(jìn)步形成阻 礙，這是一種莊子講的?人為物役?的?異化?：人被他自己的創(chuàng) 造物所奴役，從而喪失精神、生命的自主權(quán)。其實(shí)自麥克盧漢 (Herbert Marshall McLuhan)以來，對(duì)媒介的技術(shù)烏托邦信念 和對(duì)技術(shù)理性霸權(quán)的懷疑，就貫穿了整個(gè)媒介藝術(shù)的歷史，這 是一種二元對(duì)抗式的消長。所以，中國的新媒體藝術(shù)家能否在 實(shí)驗(yàn)工作中走出這種二元式的思維慣性呢？從中國的傳統(tǒng)文化 智慧中吸納新的能量，為新媒體藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)一些新的東西， 的確是一樁很有意義的、富于挑戰(zhàn)性的工作，可以說，這也是 中國當(dāng)代藝術(shù)努力的一個(gè)新方向。 五、后現(xiàn)代與當(dāng)代中國的裝置藝術(shù) 裝置藝術(shù)是當(dāng)代中國現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)中重要的藝術(shù)樣式。裝 置藝術(shù)的美學(xué)特征正是以對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的反詰與超越為其特征。 主要表現(xiàn)為 :超越藝術(shù)與客體世界 。藝術(shù)與觀眾二元對(duì)立的彌和 性 。藝術(shù)家的設(shè)計(jì)、作品的自足、觀眾的參與三位一體的藝術(shù) 活動(dòng)性 。意義闡釋上超越有限生活意象的多義性 。社會(huì)參與、反 思與批判性等。裝置藝術(shù)因多采取生活用品和工業(yè)品等而與大 眾生活意象相聯(lián)系 。以其對(duì)大眾生活意象的反詰與超越而獲得 了大眾化和貴族化的雙重品格。但裝置藝術(shù)也有著非藝術(shù)化、 生活化、品味低俗的負(fù)面可能。杜絕膚淺，走向深沉與文化性， 是作為觀念化藝術(shù)的中國當(dāng)代裝置藝術(shù)的應(yīng)有取向。 關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 裝置藝術(shù) 反詰與超越 裝置藝術(shù)是自 1910年馬賽爾 杜尚 (Marcel Duchamp)的現(xiàn) 成品藝術(shù)以來不斷演進(jìn)、幾乎可稱主流性的當(dāng)代藝術(shù)樣式之一。 中國自 80年代中期部分前衛(wèi)藝術(shù)家掀起裝置藝術(shù)熱以來，幾經(jīng) 波折而持續(xù)未絕。進(jìn)入 90年代，也由模仿引進(jìn)轉(zhuǎn)入本土創(chuàng)造和 融入社會(huì)，進(jìn)而走入中國化的新階段。如今很難仍以 80年代的 眼光說今日裝置藝術(shù)在中國仍然是機(jī)械移植、文化超前、無法 與讀者溝通的雜耍。例如，王天德將宣紙墨染后鋪陳于桌、椅、 筆硯、酒瓶等的?水墨菜單?，宮林將碗碟鞋子等裱糊以舊報(bào)紙 組合而成的?媒體?等作品，都有著較為明顯的民間性、地域性、 現(xiàn)代化和文化深度 。而致力于大型裝置藝術(shù)的邸乃壯的?大地走 紅? 1994年開始在許多大中城市公園巡展，旅美華人陳強(qiáng)主持 的?黃河的渡過?綜合藝術(shù)活動(dòng)的各段水樣陳列于山東的黃河水 體工程紀(jì)念碑，這些又都佐證著裝置藝術(shù)等綜合藝術(shù)并非是與 中國格格不入的洋擺設(shè)，而是有現(xiàn)實(shí)可接受的。 后現(xiàn)代 :當(dāng)代裝置藝術(shù)存在發(fā)展的背景和規(guī)范 裝置藝術(shù)最早以現(xiàn)成品藝術(shù)形式而萌生，其時(shí)也正是現(xiàn)代 藝術(shù)興起之日。然而它并沒有像其他現(xiàn)代藝術(shù)形式一樣驟然而 興，驟然而消。它在世人的責(zé)斥、不解或贊許中，在理論家們 的眾說紛紜的研究中發(fā)展至今，又逢后現(xiàn)代主義時(shí)代的降臨。 它跨現(xiàn)代后現(xiàn)代兩個(gè)時(shí)代而不衰，無疑有著兩個(gè)時(shí)代的重要特 征。正如許多研究者所指出的，后現(xiàn)代與現(xiàn)代藝術(shù)有著質(zhì)的一 致，并非兩個(gè)不同的時(shí)代，但區(qū)別畢竟是存在的。這里，我們 首先探討一下裝置藝術(shù)與后現(xiàn)代思潮之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。 后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義迄今仍是理論界眾說紛紜的問題。然 而在國內(nèi)外錯(cuò)雜不一的看法中，有一點(diǎn)是共同的，即大多數(shù)所 謂后現(xiàn)代主義的思想家和研究者都是在破除近現(xiàn)代思維局限的 意義上談后現(xiàn)代，把后現(xiàn)代首先作為一種思維方式，作為創(chuàng)造 和標(biāo)志不同于現(xiàn)代知識(shí)狀況而適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)新發(fā)展特征或趨 勢的思潮。 人類意識(shí)發(fā)展史上一次重大飛躍就是人開始把自身同自然 相區(qū)別，意識(shí)到人的主體性地位。由此，人類就開始了從主客 二分的視角闡釋世界的歷程，以二元對(duì)立的闡釋模式作為人類 把握世界整體的思維方式和信念：人與自然、理論與實(shí)踐、藝 術(shù)與現(xiàn)實(shí)、摹本與原本、幻象與真實(shí) …… 追求世界的統(tǒng)一性， 崇尚理性的權(quán)威性，力求實(shí)現(xiàn)認(rèn)知與闡釋的唯一性，這就構(gòu)成 了現(xiàn)代思維狀況下的現(xiàn)代主義決定論的模式。 后現(xiàn)代主義則是對(duì)現(xiàn)代思想的有限思維的超越。它揚(yáng)棄了 把實(shí)在世界兩分法的闡釋方式，否定理性主義、中心主義等帶 有假定性或唯一性的思想樣式的至上權(quán)威，著力于倡導(dǎo)和建立 具有多元性、多樣性、多重性的價(jià)值和認(rèn)知多義與寬容的后現(xiàn) 代秩序。在近現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)中，建立在二元對(duì)立模式之上的 藝術(shù)創(chuàng)作痕跡也很明顯：模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、形象思維、內(nèi)容 與形式、自然主義、照相寫實(shí)、超現(xiàn)實(shí)等等的藝術(shù)思考都有主 客二分的痕跡；藝術(shù)以一種高于眾生之上的理想范本和能洞察 ?物自體?的形象俯瞰著讀者；藝術(shù)家們