比較制度分析第2章(制度概況)-文庫吧
2024-12-29 05:25 本頁面
【正文】 孟都沒有詳細(xì)闡述“禮”，荀子則透徹地闡述了禮的來源，實(shí)質(zhì)和功能。在這過程中，他第一次提出了人類結(jié)成社會(huì)的必要性，以及社會(huì)不同成員分工合作的必要性， 指出禮法乃是維持人類社會(huì)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的功利設(shè)計(jì) 。此乃當(dāng)時(shí)中國最接近科學(xué)的學(xué)說，算得上中國第一部社會(huì)學(xué)著作。 ? 荀子首先提出了“群”和“分”這兩個(gè)概念： ? “ 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。 ? 人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物；故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也 。 ? 譯 ：水火有“氣”，但沒有生命，草木有生命，但沒有知覺，禽獸有知覺，但沒有倫理道德，人兼有這四種東西，所以是天下至貴。人的力不如牛大，跑得沒有馬快，但能役使牛馬，那是因?yàn)槿祟惤Y(jié)成了社會(huì)，而牛馬不能如此。 人為何能結(jié)成社會(huì)？是因?yàn)槿祟愑猩鐣?huì)等級(jí)分界。 ? 荀子在此提出了幾個(gè)嶄新概念， “群” 指的就是“社會(huì)”，所以后來嚴(yán)復(fù)把西方的社會(huì)學(xué)翻譯成“群學(xué)”。 ? “ 分” 有雙重涵義，有時(shí)指的是社會(huì)分工，有時(shí)指的是身份等級(jí)之分（也就是所謂“名分”），有時(shí)兼而有之。 ? “ 義 ”在此理解為“道德倫理”比較貼近原意。 ? 他 不但 在中國學(xué)術(shù)史上第一次建立了這些嶄新、清晰、科學(xué)的概念， 而且 相當(dāng)準(zhǔn)確地指出了人類作為社會(huì)動(dòng)物相對(duì)于其他動(dòng)物的主要優(yōu)點(diǎn)，那就是 既有階級(jí)和等級(jí)分化（“分”），又有維持社會(huì)和諧的道義（“義”） 。 ? 由這個(gè)基本性質(zhì)，他推出： ? “故人生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。能以事親謂之孝，能以事兄謂之弟，能以事上謂之順，能以使下謂之君。 君者，善群也 。群道當(dāng)，則萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命。故養(yǎng)長時(shí)，則六畜育；殺生時(shí)，則草木殖；政令時(shí)，則百姓一，賢良服?！? ? 譯 ：所以人類必須形成社會(huì)，如果沒有上下尊卑之分，就會(huì)互相爭(zhēng)奪，導(dǎo)致動(dòng)亂，社會(huì)就會(huì)分崩離析，人類就不能形成合力而去戰(zhàn)勝萬物，這就是人類為何需要禮義，以維持君臣、父子、兄弟之間的秩序。 ? 于此，他指出了禮的來源 ： ? “禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！? ? 譯： 人天生就有欲望，要合理追求滿足欲望，就需要嚴(yán)格劃定各人的身份，作出個(gè)體之間的分界，再根據(jù)社會(huì)地位身份實(shí)行分配，使得各人能滿足自己的欲望需求，解決“有限的物質(zhì)供應(yīng)與無限的欲望需求之間的矛盾”，使得兩者之間“相持而長”，起到互相促進(jìn)的作用。“先王”看到這個(gè)需要，于是就制定了禮，這就是它的由來。 ? 荀子極為準(zhǔn)確地說出了禮的實(shí)質(zhì)： 它其實(shí)是為了調(diào)節(jié)個(gè)人欲望和整體利益之間的沖突而作出的人為設(shè)計(jì)。 ? 這一論述符合真實(shí)到了令人驚訝的程度。直到 19世紀(jì)進(jìn)化論建立，歐洲人才明白了所有的生物本性就是競(jìng)爭(zhēng)求活，天性就是自私的。 赫胥黎在《 進(jìn)化論與倫理學(xué) 》 （舊譯 《 天演論 》 ）中首次指出， 倫理學(xué)的社會(huì)功能就是為了調(diào)節(jié)人類社會(huì)中的生存競(jìng)爭(zhēng)。 ? 問題：“先王制禮”，“圣人制禮”是否正確？ ? 例子： “摩西十戒”、 《 新約 》 、周公制禮 ? 在荀子看來，政治上和經(jīng)濟(jì)上的平等多元只能導(dǎo)致紛爭(zhēng)： ? “ 分均則不遍，勢(shì)齊則不壹，眾齊則不使。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊而欲惡同，物不能贍，則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。 ” ? 因此，他強(qiáng)調(diào)專制制度的必要性： ? “ 君者，國之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭(zhēng)重，而能長久者。 ” ? 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“天無二日，國無二主”之類以比喻代推理。其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)了“產(chǎn)權(quán)”的唯一性、固定性。 ? “重法”則是達(dá)到“群居和一”目標(biāo)的另一重大手段 。在這點(diǎn)上他和孔孟的區(qū)別很明顯?？鬃硬坏J(rèn)為殺人是可以避免的，就連刑罰的存在，他都認(rèn)為其實(shí)是施政失敗的反映。他甚至連民事訴訟都討厭，立志“必也無訟乎”。 ? “省刑罰，薄稅斂”就是孟子“王道”設(shè)想的重大措施之一，認(rèn)為君主不關(guān)心百姓死活，等人家犯了法再去懲罰乃是“網(wǎng)民”，其實(shí)是君王之罪。 ? 這些都反映了孔孟對(duì)真實(shí)人性缺乏認(rèn)識(shí)，這才會(huì)幻想可以通過君民完善道德修養(yǎng)，在那種原始農(nóng)業(yè)社會(huì)中免除刑罰。 ? 荀子則對(duì)人性有清醒認(rèn)識(shí)，他指出： ? “以為人或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁暴惡惡，且懲其未也。 殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也 ?！? ? 如果不處死殺人犯，懲罰傷人者，則罪重刑輕，小民不知道那是罪惡，就會(huì)引出大亂。刑罰的根本目標(biāo)，在于禁止暴行，譴責(zé)罪惡，藉以儆戒效尤，防患于未然。如果不處決殺人犯，懲罰傷人者，就是獎(jiǎng)勵(lì)暴徒，寬容罪人，不是“惡惡”之道。 ? 這就是他何以主張“重法”，這兒
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