【正文】 21．大歷十才子：大歷，是唐代宗李豫的年號(hào)。十才子指大歷年間的十位詩(shī)人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翊、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。他們的生平大都不詳，因大歷初年在長(zhǎng)安參加重要的唱和活動(dòng)而為世人所矚目。他們的創(chuàng)作成就高低不一，錢(qián)起被公認(rèn)為十才子之冠。他們的詩(shī)主要寫(xiě)日常生活細(xì)事、自然風(fēng)物和羈旅愁思，抒發(fā)寂寞清冷的孤獨(dú)情懷，表現(xiàn)超然世外的隱逸風(fēng)調(diào)。藝術(shù)表現(xiàn)上以謝胱為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫(xiě)景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫(xiě)得精致工整，帶有大歷詩(shī)特有的情思韻味?！笆抛印敝?，最初見(jiàn)于中唐詩(shī)人姚合編的《極玄集》。22．五言長(zhǎng)城：指盛唐時(shí)期著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿。劉長(zhǎng)卿，字文房，世稱(chēng)劉隨州。他因一生不得志，所作詩(shī)歌多寫(xiě)政治失意之感，也有反映離亂之作。他的五言詩(shī)寫(xiě)得最好，善于描繪自然景物，以畫(huà)入詩(shī)，簡(jiǎn)括鮮明，所以自稱(chēng)“五言長(zhǎng)城”。代表作如《逢雪宿芙蓉山主人》、《江中對(duì)月》等都為后人所稱(chēng)道。23．韓孟詩(shī)派：這是中唐時(shí)期與新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)同時(shí)崛起的一個(gè)影響較大的詩(shī)派。以韓愈、孟郊為代表。他們進(jìn)一步發(fā)展了杜甫詩(shī)歌奇崛的一面，力求瑰奇怪譎。孟郊詩(shī)風(fēng)幽冷，尤善以“寒”字為中心，刻畫(huà)對(duì)生活的特殊感受；韓愈則形成雄怪的詩(shī)風(fēng)，不僅以雄大氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)，且常躍動(dòng)怨憤郁躁的情緒。除了追求詩(shī)歌的雄奇怪異之美，他們還大膽創(chuàng)新，或以散文章法結(jié)構(gòu)詩(shī)篇，或在詩(shī)中大量使用散文句法，盡力消融詩(shī)與文的界限，“以文為詩(shī)”，對(duì)宋詩(shī)影響深遠(yuǎn)。代表人物還有賈島、盧仝、李賀等人。24．孟詩(shī)韓筆：在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求奇崛險(xiǎn)怪方面，中唐時(shí)期著名詩(shī)人韓愈和孟郊的詩(shī)風(fēng)有近似之處，后人論詩(shī)常以“韓孟”并舉。又因韓愈以散文著稱(chēng)，孟郊以詩(shī)名世，當(dāng)時(shí)有“孟詩(shī)韓筆”之譽(yù)。唐人趙磷《因話錄》：“韓文公與孟東野友善。韓公文至高，孟長(zhǎng)于五言，時(shí)號(hào)孟詩(shī)韓筆?！?5．郊寒島瘦：是對(duì)中唐詩(shī)人孟郊和賈島的稱(chēng)謂。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩(shī)也常道窮愁凄涼；賈島的詩(shī)注重字句的雕琢、推敲。因二人詩(shī)歌都清峭瘦硬，好做苦語(yǔ)，故有此稱(chēng)。蘇軾便曾經(jīng)提到“元輕白俗，郊寒島瘦”。26．劉、柳：指中唐時(shí)期優(yōu)秀詩(shī)人劉禹錫和柳宗元。他們交情甚篤，才華相當(dāng)，而且“二十年來(lái)萬(wàn)事同”，政治遭遇非常接近，由此奠定了他們?cè)姼杷枷雰?nèi)容的共同基礎(chǔ)。劉禹錫、柳宗元一生的大部分時(shí)間都是在窮僻荒遠(yuǎn)的貶所度過(guò)的，所以抒寫(xiě)內(nèi)心的苦悶、哀怨，表現(xiàn)身處逆境而不肯降心辱志的執(zhí)著精神，便成了他們?cè)姼鑴?chuàng)作的主要內(nèi)容，因此并稱(chēng)“劉柳”。柳宗元的代表作品有《登柳州城樓寄漳汀封連四州》等，劉禹錫的代表作品有《西塞山懷古》、《金陵懷古》等。27．張王樂(lè)府：張籍、王建是中唐時(shí)期較早從事樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人，二人是好友，又都以寫(xiě)新樂(lè)府著稱(chēng)，世稱(chēng)“張王樂(lè)府”。張王樂(lè)府有許多共同特點(diǎn)：一是在古題、新題參用方面極相似；二是藝術(shù)上都好用七言歌行，并在詩(shī)的結(jié)尾兩句用重筆來(lái)突出主題；三是語(yǔ)言也都通俗明快，凝煉精悍。在扭轉(zhuǎn)大歷風(fēng)調(diào)，將詩(shī)歌創(chuàng)作導(dǎo)向重寫(xiě)實(shí)、尚通俗之路的過(guò)程中，張籍、王建有著不可忽視的貢獻(xiàn)。28．元白詩(shī)派：中唐以元稹、自居易為代表的濤派，他們重寫(xiě)實(shí)、尚通俗，以諷喻時(shí)事的樂(lè)府詩(shī)著稱(chēng)，是對(duì)杜甫寫(xiě)時(shí)事的創(chuàng)作道路的進(jìn)一步發(fā)展。他們除在詩(shī)歌語(yǔ)言通俗方面做出了巨大貢獻(xiàn)外，還通過(guò)詩(shī)歌詠唱促進(jìn)了格律技巧的純熟。白居易的代表作有《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《新樂(lè)府》等，元稹的代表作有《樂(lè)府古題》等。29．元和體(長(zhǎng)慶體)：是指唐代詩(shī)人自居易、元稹在唐憲宗元和年間所形成的濤風(fēng)。據(jù)《新唐書(shū)元稹傳》記載：“稹尤長(zhǎng)于詩(shī)，與居易名相埒，天下傳諷，號(hào)元和體?！焙髞?lái)模仿元白風(fēng)格所作的作品，也稱(chēng)元和體。又因白居易編有《白氏長(zhǎng)慶集》，元稹編有《元氏長(zhǎng)慶集》，后人也把這種詩(shī)風(fēng)稱(chēng)為“長(zhǎng)慶體”。30．通江唱和：元稹、白居易在相識(shí)之初，即有酬唱作品，此后他們分別被貶，一在通州，一在江州，雖路途遙遙，仍頻繁寄詩(shī)，酬唱不絕，即所謂的“通江唱和”，成為文學(xué)史上一個(gè)令人注目的現(xiàn)象。元、白此期的唱和詩(shī)多長(zhǎng)篇排律，次韻相酬，短則五六十句，長(zhǎng)則數(shù)百句，洋洋灑灑，蔚為大觀。如白居易有《東南行一百韻》寄元稹，元稹即作《酬樂(lè)天東南行詩(shī)一百韻》回贈(zèng)。另外二人還有一些寄懷酬答的短篇小濤．真摯耐讀，清新有味。如自居易的《舟中讀元九詩(shī)》和元稹的《酬樂(lè)天舟泊夜讀微之詩(shī)》。31．文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作：這是白居易在《與元九書(shū)》中提出的文學(xué)主張，是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)作綱領(lǐng)。所謂為時(shí)為事而作，也就是自居易在《新樂(lè)府序》中說(shuō)的“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。為時(shí)為事而作，首要的還是“為君”而作。他也認(rèn)為“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱”，并創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷諭詩(shī)，但總體指向卻是“唯歌生民病，愿得天子知”。因?yàn)橹挥袑⒚袂槠哌_(dá)天聽(tīng)，皇帝開(kāi)壅蔽、達(dá)人情，政治才會(huì)趨向休明。由此可見(jiàn)自居易的詩(shī)歌主張是重寫(xiě)實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷諭。32．新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)：是由唐代詩(shī)人白居易、元稹等所倡導(dǎo)的詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)?！靶聵?lè)府”一名，是白居易相對(duì)漢樂(lè)府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂(lè)府題目詠寫(xiě)時(shí)事，故又名“新題樂(lè)府”。這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是：自創(chuàng)新題，詠寫(xiě)時(shí)事，體現(xiàn)漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神。代表作家及作品有白居易的《新樂(lè)府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等。33．古文：這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來(lái)講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱(chēng)“古文”，其特點(diǎn)是奇旬單行，長(zhǎng)短不拘，書(shū)寫(xiě)自由。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。由于韓愈、柳宗元等人的宣傳倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐，唐后期古文寫(xiě)作極盛，質(zhì)樸流暢的散體終于取代駢體．成為文壇的主要風(fēng)尚。唐代散文繼承了秦漢散文傳統(tǒng)，又具有題材更廣、與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更密切、文學(xué)性更強(qiáng)等新的特點(diǎn)。34．文以明道：在古文運(yùn)動(dòng)中，韓愈、柳宗元明確提出“文以明道”的主張。韓愈一再說(shuō)自己“修其辭以明其道”，其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用“道”來(lái)充實(shí)文的內(nèi)容，使文成為參預(yù)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)有力的輿論工具。出于相同的政治目的，韓、柳二人不約而同地走向了以文明道、反對(duì)不切實(shí)際的文體文風(fēng)的路途。他們將文體文風(fēng)的改革作為其政治實(shí)踐的組成部分，賦予文強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，去其浮靡空洞而返歸質(zhì)實(shí)真切。創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強(qiáng)烈針對(duì)性和感召力的古文杰作。35．晚唐小品：在古文走向衰落的過(guò)程中。晚唐小品卻異軍突起、大放光彩，魯迅在《小品文的危機(jī)》中指出“唐末詩(shī)風(fēng)衰落，而小品放了光輝”。它是韓愈、柳宗元的雜說(shuō)、寓言小品等類(lèi)文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾下的產(chǎn)物。晚唐小品有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是篇幅短小精悍；二是多為刺時(shí)之作，有的放矢，批判性強(qiáng)；三是情感熾烈．生氣貫注。其代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。36．三十六體：晚唐李商隱、溫庭筠、段成式都擅長(zhǎng)駢體文，時(shí)號(hào)“三十六體”．因三人在其從兄弟中皆排行第十六。故有此稱(chēng)。他們大力提倡以四字、六字相間為句的四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對(duì)，向唯美主義方向發(fā)展，并將駢文廣泛應(yīng)用到書(shū)信、公文、表奏等各種文體中，不少作品無(wú)異于文字游戲。在創(chuàng)作技巧和文風(fēng)上，他們的駢文則有了一些新的變化，大都雕鏤精工，用典深僻，詞采繁縟．偶對(duì)切當(dāng)，風(fēng)格更為華麗濃艷，其中以李商隱的駢文最具代表性。37．唐傳奇：是在前代志怪小說(shuō)和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文言小說(shuō)，與傳錄異事、粗陳梗概而無(wú)甚作意的六朝小說(shuō)相比，傳奇作者更注重作品的審美價(jià)值，注重小說(shuō)愉悅性情的功用，由此形成“作意好奇”、“始有意為小說(shuō)”的特點(diǎn)。唐傳奇的題材擴(kuò)大，篇幅大大加長(zhǎng)，鋪展為幾千字的規(guī)模，能比較完整豐富地反映生活，寫(xiě)出生活的流動(dòng)發(fā)展，從中展示出人物的命運(yùn)，而且情節(jié)完整、生動(dòng)、曲折，藝術(shù)描寫(xiě)趨于深入、細(xì)膩．并注意刻畫(huà)人物的思想性格，反映更加豐富復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容。在唐代的文言小說(shuō)中，軼事與志怪兩類(lèi)所占的比例相當(dāng)大，真正傳奇體制的作品數(shù)量并不算很多，但卻代表了中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的一種質(zhì)的新變。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟的階段。代表性作品有王度的《古鏡記》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》、杜光庭的《虬髯客傳》等。38．變文：也簡(jiǎn)稱(chēng)“變”，是寺院僧侶向聽(tīng)眾做通俗宜傳的一種文體。“變”是奇異之意，因其文講唱佛經(jīng)中神的奇異之事，故稱(chēng)“變文”。這種文體盛行于唐代，因清光緒年間才從甘肅敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)，故又稱(chēng)“敦煌變文”。現(xiàn)存變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》；一為民間傳說(shuō)和歷史故事，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》；一為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹卮笫录腿宋铮纭稄堊h潮變文》等。變文對(duì)我國(guó)通俗講唱文學(xué)的發(fā)展有一定影響，也是研究我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)和民間文學(xué)的重要資料。39．小李杜：指晚唐詩(shī)人李商隱和杜牧。清代吳錫麒《杜樊川集注序》：“義山、牧之，世亦以‘李杜’并稱(chēng)?！睘榱撕褪⑻评疃畔鄥^(qū)別，人們習(xí)慣地稱(chēng)李白、杜甫為“攣杜”，而將李商隱、杜牧稱(chēng)為“小李杜”。《新唐書(shū)杜牧傳》說(shuō)：“牧于詩(shī)，情致豪邁，人號(hào)為小杜，以別杜甫云。”二人并稱(chēng)，主要因?yàn)樗麄儺?dāng)時(shí)的詩(shī)名大致相當(dāng)，其實(shí)二者詩(shī)歌風(fēng)格并不一致。清代劉熙裁在《藝概》中就用“杜樊川詩(shī)雄姿英發(fā)．李樊南詩(shī)深情綿邈”兩句來(lái)概括區(qū)別二人詩(shī)風(fēng)。40．溫、李：指晚唐詩(shī)人溫庭筠和李商隱。兩人的詩(shī)在當(dāng)時(shí)齊名．詩(shī)風(fēng)也有近似之處，因而并稱(chēng)“溫李”。金人元好問(wèn)在《黃金行》中寫(xiě)道：“筆頭仙語(yǔ)復(fù)鬼語(yǔ)，只有溫李無(wú)他人?！本投嗽?shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就而言，溫庭筠不如李商隱，李商隱以其詩(shī)歌情調(diào)的朦朧幽美、內(nèi)涵的多義性和風(fēng)格的凄艷渾融，卓然成為詩(shī)國(guó)開(kāi)疆辟土的大家；而溫庭筠的詩(shī)多在艷麗中帶有濃厚的世俗乃至市井色彩，鮮明地表現(xiàn)出晚唐風(fēng)尚。4I．苦吟詩(shī)人：主要指賈島、姚合及其追隨者，他們的詩(shī)作代表了晚唐普遍的創(chuàng)作風(fēng)尚。苦吟詩(shī)人大都將生活情趣轉(zhuǎn)移到吟詠日常感受及親友唱和上，并且苦吟成癖，以徘徊吟詠的心境和殫精竭慮的態(tài)度與方法。多方面審視自己的貧窮、窘困、閑散，對(duì)情與景進(jìn)行深刻挖掘與雕琢，從而創(chuàng)作出“清新奇僻”的詩(shī)。其缺點(diǎn)足詩(shī)境狹窄，有句無(wú)篇，缺乏博大深廣的情懷。42．香奩體：以唐代韓倔的《香奩集》為代表的一種詩(shī)風(fēng)，又名艷體。因這類(lèi)作品多寫(xiě)男女之情和婦女的服飾容態(tài)，風(fēng)格綺麗纖巧而得名。它淵源于六朝宮體．而描寫(xiě)范圍則從宮廷貴族擴(kuò)大到一般士大夫的戀情和生活．對(duì)后世詩(shī)歌有一定影響。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話詩(shī)體》云：“香奩體，韓倡之詩(shī)，皆裾裙脂粉之語(yǔ)，有香奩集?！?3．皮、陸：指晚唐文學(xué)家皮日休和陸龜蒙，兩人為好友，并稱(chēng)“皮陸”。兩人詩(shī)酒唱和，題詠風(fēng)物，寫(xiě)了六百多首詩(shī)，編為《松陵唱和集》．在唐末詩(shī)壇，別成江湖隱逸一派。皮陸唱和，在淡于世事的同時(shí)，特別關(guān)注個(gè)人生活，多攝取日常和身邊的器具、景物、人事為詩(shī)歌材料，所唱和的無(wú)非是酒、茶、漁釣、賞花、玩石等瑣物、碎事和各種閑趣，倒是一些小詩(shī)，寫(xiě)得較有情味，如《春夕酒醒》的唱和詩(shī)。另外，兩人在當(dāng)時(shí)還以小品文著名，皮日休的代表作品是《讀司馬法》，陸龜蒙的代表作品是《野廟碑》。44．韻味說(shuō)：司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中開(kāi)宗明義地把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái)。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩(shī)歌的“醇美”，這種韻味不是任何一篇詩(shī)歌作品都具備的，而必須是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”、有意境的作品，也就是他在《與極浦書(shū)》中所說(shuō)的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)和他的“四外”說(shuō)對(duì)詩(shī)歌的意境理論作了深入細(xì)致而又精辟的分析闡述，對(duì)后世的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響，宋代蘇軾的“遠(yuǎn)韻”觀、嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)、清代王士稹的“神韻”說(shuō)、王國(guó)維的“境界”說(shuō)等都或直接或間接、或多或少地受到司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的影響。45．曲子詞：詞的初期稱(chēng)呼。詞原是配合燕樂(lè)而創(chuàng)作的歌辭，在唐代文獻(xiàn)中稱(chēng)曲或曲子。五代歐陽(yáng)炯的《花間集序》中出現(xiàn)了曲子詞的名稱(chēng)。所謂曲子詞，“曲予”是其燕樂(lè)曲調(diào)，“詞”則是與這種曲調(diào)相配合的唱辭，如“敦煌曲子詞”。曲子詞作者眾多，題材廣泛，詞體未定型，藝術(shù)上比較粗糙，屬于詞的初創(chuàng)階段。46．竹枝詞：唐代樂(lè)府曲名，也稱(chēng)竹枝、竹枝子，本來(lái)是巴渝一帶的民間歌曲。崔令欽《教坊記曲名》中已載有“竹枝子”，且在唐玄宗時(shí)已采人教坊。中唐前期詩(shī)人顧況已有《竹枝詞》之作。劉禹錫為夔州刺史時(shí)，根據(jù)民歌改作新詞11首，歌詠巴山蜀水自然風(fēng)光、人民習(xí)俗、男女戀情，也曲折透露了自己被壓抑的心情，語(yǔ)言通俗優(yōu)美，每首七言四句，形同七絕。當(dāng)時(shí)的自居易也有《竹枝》，其后竹枝詞作者頗多，大都用它來(lái)寫(xiě)人情風(fēng)土，有民歌色彩。47．敦煌曲子詞：是近代在甘肅敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的唐及五代詞，其中主要是民間詞作，也有少數(shù)文人作品。這些詞最早寫(xiě)于盛唐時(shí)期，大部分為中晚唐作品。詞的題材廣泛，藝術(shù)成就很不一致。其中少數(shù)優(yōu)秀作品想象豐富，比喻貼切，語(yǔ)言通俗，生活氣息濃厚，如寫(xiě)歌伎不幸遭遇的《望江南》、《拋繡球》等。敦煌曲子詞對(duì)研究詞的發(fā)展具有重要意義。48．《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、皇甫松、韋莊等十八家詞500首。歐陽(yáng)炯作《花間集序》，指出這些詞人把視野完全轉(zhuǎn)向裙裾脂粉、花柳風(fēng)月，寫(xiě)女性的姿色和生活情狀，特別是她們的內(nèi)心生活；在藝術(shù)上則是文采繁華、輕柔艷麗，崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉的氣味，形成了縟采輕艷的花間詞風(fēng)?；ㄩg詞的這種特點(diǎn)對(duì)詞體文學(xué)的特征影響極大，“詩(shī)莊詞媚”一說(shuō)的成因即與它有很大關(guān)系。三、問(wèn)答題l．簡(jiǎn)述唐代文學(xué)繁榮的原因及表現(xiàn)。答：唐代文學(xué)繁榮的原因主要有以下兩大方面：首先，從客觀條件來(lái)說(shuō)，唐代多樣多彩的生活，為文學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備了豐富的土壤。唐代曾經(jīng)是我同歷史上最為輝煌的一個(gè)時(shí)期，一百多年的開(kāi)拓發(fā)展，國(guó)力的強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)的繁榮，思想的兼容并包，文化上的中外融合，創(chuàng)造了對(duì)文化發(fā)展極為有利的環(huán)境，極大地豐富了文學(xué)的創(chuàng)造力，也給文學(xué)帶來(lái)了昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造了被后代一再稱(chēng)道的盛唐氣象。同時(shí)，它也經(jīng)歷過(guò)安史之亂這樣一場(chǎng)空前戰(zhàn)禍，在士人面前展開(kāi)了殺戮破壞、顛沛流離、災(zāi)難深重的生活。這樣豐富的生活并不是每一個(gè)朝代都有的，這為文學(xué)家提供了極為豐富的題材，擴(kuò)大了他們的視野。其次，從文學(xué)發(fā)展自身說(shuō)，唐文學(xué)的繁榮乃是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)已經(jīng)朝著獨(dú)立成科的道路迅速發(fā)展，駢體文把散文美的形式推向極致，同時(shí)也暴露了它的弱點(diǎn)。詩(shī)歌的聲律形式已具雛形，將要影響我國(guó)