【正文】 遂露出中唐面目。十才子指大歷年間的十位詩人，即李端、盧綸、吉中孚、韓翊、錢起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿偉、夏侯審。他們的創(chuàng)作成就高低不一，錢起被公認(rèn)為十才子之冠。藝術(shù)表現(xiàn)上以謝胱為宗，講究格律詞藻，追求清雅閑淡，工于白描寫景，技巧趨于細(xì)膩雕琢，大都寫得精致工整，帶有大歷詩特有的情思韻味。22．五言長城：指盛唐時期著名詩人劉長卿。他因一生不得志，所作詩歌多寫政治失意之感，也有反映離亂之作。代表作如《逢雪宿芙蓉山主人》、《江中對月》等都為后人所稱道。以韓愈、孟郊為代表。孟郊詩風(fēng)幽冷，尤善以“寒”字為中心，刻畫對生活的特殊感受；韓愈則形成雄怪的詩風(fēng)，不僅以雄大氣勢見長，且常躍動怨憤郁躁的情緒。代表人物還有賈島、盧仝、李賀等人。又因韓愈以散文著稱，孟郊以詩名世，當(dāng)時有“孟詩韓筆”之譽。韓公文至高，孟長于五言，時號孟詩韓筆。孟郊一生困頓，貧寒凄苦，其詩也常道窮愁凄涼；賈島的詩注重字句的雕琢、推敲。蘇軾便曾經(jīng)提到“元輕白俗，郊寒島瘦”。他們交情甚篤，才華相當(dāng)，而且“二十年來萬事同”，政治遭遇非常接近，由此奠定了他們詩歌思想內(nèi)容的共同基礎(chǔ)。柳宗元的代表作品有《登柳州城樓寄漳汀封連四州》等，劉禹錫的代表作品有《西塞山懷古》、《金陵懷古》等。張王樂府有許多共同特點：一是在古題、新題參用方面極相似；二是藝術(shù)上都好用七言歌行，并在詩的結(jié)尾兩句用重筆來突出主題；三是語言也都通俗明快，凝煉精悍。28．元白詩派：中唐以元稹、自居易為代表的濤派，他們重寫實、尚通俗，以諷喻時事的樂府詩著稱，是對杜甫寫時事的創(chuàng)作道路的進(jìn)一步發(fā)展。白居易的代表作有《長恨歌》、《琵琶行》、《新樂府》等，元稹的代表作有《樂府古題》等。據(jù)《新唐書”后來模仿元白風(fēng)格所作的作品，也稱元和體。30．通江唱和：元稹、白居易在相識之初，即有酬唱作品，此后他們分別被貶，一在通州，一在江州，雖路途遙遙，仍頻繁寄詩，酬唱不絕，即所謂的“通江唱和”，成為文學(xué)史上一個令人注目的現(xiàn)象。如白居易有《東南行一百韻》寄元稹，元稹即作《酬樂天東南行詩一百韻》回贈。如自居易的《舟中讀元九詩》和元稹的《酬樂天舟泊夜讀微之詩》。所謂為時為事而作，也就是自居易在《新樂府序》中說的“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”。他也認(rèn)為“但傷民病痛，不識時忌諱”，并創(chuàng)作了大量反映民生疾苦的諷諭詩，但總體指向卻是“唯歌生民病，愿得天子知”。由此可見自居易的詩歌主張是重寫實、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷諭?！靶聵犯币幻前拙右紫鄬h樂府而提出的，其含義就是以自創(chuàng)的新的樂府題目詠寫時事，故又名“新題樂府”。代表作家及作品有白居易的《新樂府》五十首、《秦中吟》十首，元稹的《田家詞》、《織婦詞》，張籍的《野老歌》，王建的《水夫謠》等。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認(rèn)為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統(tǒng)，所以稱“古文”，其特點是奇旬單行，長短不拘，書寫自由。由于韓愈、柳宗元等人的宣傳倡導(dǎo)和創(chuàng)作實踐，唐后期古文寫作極盛，質(zhì)樸流暢的散體終于取代駢體．成為文壇的主要風(fēng)尚。34．文以明道：在古文運動中，韓愈、柳宗元明確提出“文以明道”的主張。出于相同的政治目的，韓、柳二人不約而同地走向了以文明道、反對不切實際的文體文風(fēng)的路途。創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強(qiáng)烈針對性和感召力的古文杰作。晚唐小品卻異軍突起、大放光彩，魯迅在《小品文的危機(jī)》中指出“唐末詩風(fēng)衰落，而小品放了光輝”。晚唐小品有三個基本特點：一是篇幅短小精悍；二是多為刺時之作，有的放矢，批判性強(qiáng)；三是情感熾烈．生氣貫注。36．三十六體：晚唐李商隱、溫庭筠、段成式都擅長駢體文，時號“三十六體”．因三人在其從兄弟中皆排行第十六。他們大力提倡以四字、六字相間為句的四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對，向唯美主義方向發(fā)展，并將駢文廣泛應(yīng)用到書信、公文、表奏等各種文體中，不少作品無異于文字游戲。37．唐傳奇：是在前代志怪小說和史傳文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的文言小說，與傳錄異事、粗陳梗概而無甚作意的六朝小說相比，傳奇作者更注重作品的審美價值，注重小說愉悅性情的功用，由此形成“作意好奇”、“始有意為小說”的特點。在唐代的文言小說中，軼事與志怪兩類所占的比例相當(dāng)大，真正傳奇體制的作品數(shù)量并不算很多，但卻代表了中國古典小說發(fā)展的一種質(zhì)的新變。代表性作品有王度的《古鏡記》、白行簡的《李娃傳》、杜光庭的《虬髯客傳》等?！白儭笔瞧娈愔猓蚱湮闹v唱佛經(jīng)中神的奇異之事，故稱“變文”?，F(xiàn)存變文，其內(nèi)容一為佛經(jīng)故事，如《降魔變文》、《大目乾連冥間救母變文》；一為民間傳說和歷史故事，如《伍子胥變文》、《王昭君變文》；一為當(dāng)時當(dāng)?shù)氐闹卮笫录腿宋铮纭稄堊h潮變文》等。39．小李杜：指晚唐詩人李商隱和杜牧?！睘榱撕褪⑻评疃畔鄥^(qū)別，人們習(xí)慣地稱李白、杜甫為“攣杜”，而將李商隱、杜牧稱為“小李杜”。杜牧傳》說：“牧于詩，情致豪邁，人號為小杜，以別杜甫云。清代劉熙裁在《藝概》中就用“杜樊川詩雄姿英發(fā)．李樊南詩深情綿邈”兩句來概括區(qū)別二人詩風(fēng)。兩人的詩在當(dāng)時齊名．詩風(fēng)也有近似之處，因而并稱“溫李”。”就二人詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)成就而言，溫庭筠不如李商隱，李商隱以其詩歌情調(diào)的朦朧幽美、內(nèi)涵的多義性和風(fēng)格的凄艷渾融，卓然成為詩國開疆辟土的大家；而溫庭筠的詩多在艷麗中帶有濃厚的世俗乃至市井色彩，鮮明地表現(xiàn)出晚唐風(fēng)尚?？嘁髟娙舜蠖紝⑸钋槿まD(zhuǎn)移到吟詠日常感受及親友唱和上，并且苦吟成癖，以徘徊吟詠的心境和殫精竭慮的態(tài)度與方法。其缺點足詩境狹窄，有句無篇，缺乏博大深廣的情懷。因這類作品多寫男女之情和婦女的服飾容態(tài)，風(fēng)格綺麗纖巧而得名。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話”43．皮、陸：指晚唐文學(xué)家皮日休和陸龜蒙，兩人為好友，并稱“皮陸”。皮陸唱和，在淡于世事的同時，特別關(guān)注個人生活，多攝取日常和身邊的器具、景物、人事為詩歌材料，所唱和的無非是酒、茶、漁釣、賞花、玩石等瑣物、碎事和各種閑趣，倒是一些小詩，寫得較有情味，如《春夕酒醒》的唱和詩。44．韻味說：司空圖在《與李生論詩書》中開宗明義地把“味”作為詩歌審美的第一要義提了出來。而有“韻味”、有意境的作品，也就是他在《與極浦書》中所說的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。45．曲子詞：詞的初期稱呼。五代歐陽炯的《花間集序》中出現(xiàn)了曲子詞的名稱。曲子詞作者眾多，題材廣泛，詞體未定型，藝術(shù)上比較粗糙，屬于詞的初創(chuàng)階段。崔令欽《教坊記中唐前期詩人顧況已有《竹枝詞》之作。當(dāng)時的自居易也有《竹枝》，其后竹枝詞作者頗多，大都用它來寫人情風(fēng)土，有民歌色彩。這些詞最早寫于盛唐時期，大部分為中晚唐作品。其中少數(shù)優(yōu)秀作品想象豐富，比喻貼切，語言通俗，生活氣息濃厚，如寫歌伎不幸遭遇的《望江南》、《拋繡球》等。48．《花間集》：是最早的文人詞總集，后蜀趙崇祚編，收錄唐、五代詞人溫庭筠、皇甫松、韋莊等十八家詞500首?；ㄩg詞的這種特點對詞體文學(xué)的特征影響極大，“詩莊詞媚”一說的成因即與它有很大關(guān)系。答：唐代文學(xué)繁榮的原因主要有以下兩大方面：首先，從客觀條件來說，唐代多樣多彩的生活，為文學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備了豐富的土壤。同時，它也經(jīng)歷過安史之亂這樣一場空前戰(zhàn)禍，在士人面前展開了殺戮破壞、顛沛流離、災(zāi)難深重的生活。其次，從文學(xué)發(fā)展自身說，唐文學(xué)的繁榮乃是魏晉南北朝文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。詩歌的聲律形式已具雛形，將要影響我國千余年的一種新的詩歌體式已經(jīng)呼之欲出。這些都說明，魏晉南北朝文學(xué)已經(jīng)為我國文學(xué)發(fā)展到一個全新的階段做好了一切準(zhǔn)備。唐代文學(xué)的繁榮主要表現(xiàn)在兩方面：首先，表現(xiàn)在詩、文、小說、詞的全面發(fā)展上。當(dāng)詩發(fā)展到它的高峰時，散文開始了它的文體文風(fēng)改革，就文體文風(fēng)改革的規(guī)模和影響說，前此還沒有任何一個時期可以與它相比。而當(dāng)散文、小說、詩相繼進(jìn)入低潮時，詩的另一種體式——詞，又登上文壇，煥發(fā)光彩。其次，唐文學(xué)的繁榮，還表現(xiàn)在作者眾多而大師輩出上。唐代出現(xiàn)的杰出詩人數(shù)量之多，為我國詩歌史上所僅見。答：佛教在唐代有很大的發(fā)展，天臺、法相、華嚴(yán)、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經(jīng)到了相當(dāng)成熟的階段，禪宗尤其如此，它已經(jīng)深深契入中國文化之中。唐代詩人有的在詩中直接講佛理，如孟浩然《陪姚使君題惠上人房》“會理知無我，觀空厭有形”。這是佛教對于唐文學(xué)的積極的影響。清人編《全唐詩》，收僧人詩作者一百多人，詩兩千七百多首。僧詩中較為重要的有王梵志詩、寒山詩，影響廣泛而深遠(yuǎn)。佛教在唐代的廣泛影響，還直接拓廣了文學(xué)的體裁。這種文體的主要特征，在便于講唱，內(nèi)容為佛經(jīng)，而形式則與當(dāng)時的民間說話一樣，帶著通俗文學(xué)的性質(zhì)。答：唐代文學(xué)的最高成就是詩，它可以說是一代文學(xué)的標(biāo)志。一、最初的九十年左右，即至開元十五年前后，是唐詩繁榮到來的準(zhǔn)備階段。到了開元十五年前后，無論是情思格調(diào)、意境興象，還是聲律形式．都已經(jīng)為唐詩繁榮的到來準(zhǔn)備了充分的條件。這個時期，出現(xiàn)了山水田園詩人王維、孟浩然，把山水田園的靜謐明秀的美表現(xiàn)得讓人心馳神往。還有王昌齡、李頎、崔顥、王之渙等一大批名家。后人對此期唐詩，有許多的評論。無工可見，無跡可求，而含蘊深厚，韻味無窮。正當(dāng)唐詩發(fā)展到它的高峰的時候，唐代社會也從它繁榮的頂峰走向動亂與衰敗。代表這一時期的最偉大的詩人．就是詩圣杜甫。把強(qiáng)烈深沉的抒情融人敘事手法中，以敘事手法寫時事，從題材到寫法，都不同于盛唐詩了，這可以說是唐詩發(fā)展中的一種轉(zhuǎn)變。因社會的衰敗而心緒彷徨，詩中出現(xiàn)了寂寞情思，夕陽秋風(fēng)，氣骨頓衰。詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)了又一個高潮。甚至以丑為美，形成韓、孟詩派。這些中唐詩人在盛唐那樣高的水平上，在盛極難繼的局面中，以他們的革新精神和創(chuàng)新勇氣，又開拓出一片詩歌的新天地。詩歌創(chuàng)作也由此進(jìn)入一個新階段。在這一片詩的退潮中，杜牧、李商隱突起，聚顯光芒。4．簡述唐代散文的發(fā)展變化軌跡。二、天寶后期，李華、蕭穎士、獨孤及、梁肅、柳冕出來提倡古文．明確提出本乎道、以五經(jīng)為源泉、重政教之用的主張，但他們重政教之用的主張．并未與當(dāng)時的政治現(xiàn)實結(jié)合起來，而是帶著空言明道的性質(zhì)。成為儒學(xué)復(fù)興思潮的一部分，才形成巨大的聲勢。這就是后人所稱道的“古文運動”。二是它雖言復(fù)古而實為創(chuàng)新。“韓、柳文實乃寓駢于散，寓散于駢；方散方駢，方駢方散；即駢即散，即散即駢”，極大地豐富了散文的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，把散文的創(chuàng)作推進(jìn)到一個全新的階段。晚唐雖仍有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的犀利的雜文，但駢體又重新得到發(fā)展。因古文的提倡與政治改革聯(lián)系過于緊密，政治改革的失敗，古文也便隨之低落。5．簡述唐代新文體出現(xiàn)的原因及表現(xiàn)。傳奇、變文、詞，是唐文學(xué)中的新體裁，是唐文學(xué)在文體上的新發(fā)展。傳奇小說異于六朝小說的地方，一是它的作意，就是魯迅所說的“始有意為小說”。二是它有較為完整的人物塑造。唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國文言小說作為一種文體的成熟。這一新文體的出現(xiàn)，主要出于娛樂的需要。它最初來自民間，俗曲歌舞、酒令著辭，用于日常宴飲、歌樓伎館。到了晚唐五代，詞在西蜀和南唐得到高度繁榮。南唐詞人拓大了詞的境界，轉(zhuǎn)向內(nèi)心纏綿情致的抒寫。三、佛教在民間廣泛傳播，布道化俗，出現(xiàn)了俗講和變文。俗講的底本為講經(jīng)文，取材全為佛經(jīng)，思想內(nèi)容不外佛教的無常、無我、生死輪回、因果報應(yīng)，涅槃解脫等教義，敦煌遺書中尚保存有十來種。 6．簡述陳子昂針對齊梁文風(fēng)的弊端所提出的文學(xué)理論及其意義。陳子昂對齊梁文風(fēng)提出了兩點批評：一是“彩麗競繁，而興寄都絕”，二是“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。后者是說晉宋之后的詩歌缺少漢魏詩歌那種充實的內(nèi)容和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力量。他提出的文學(xué)理論主要有：一、興寄說。他自己的《感遇詩》三十八首就借詠物敘事抒發(fā)自己的壯志情懷，而且以物喻人，托物喻志，寄托自己對禮會政治的主張和見解，可以說是他對自己的“興寄”主張的最好實踐和最明確注解。陳子昂的風(fēng)骨說，繼承了前人的風(fēng)骨論。陳子昂的《登幽州臺歌》可以說正是具有這種風(fēng)格的作品。他將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來，反對沒有風(fēng)骨、興寄的作品，提出了一種“骨氣端翔、音情頓挫、光英朗練”的審美理想。《登幽州臺歌》在一己的悲哀里蘊含著得風(fēng)氣之先的偉大孤獨感，透露出撫劍四顧茫茫而慷慨悲歌的豪俠氣概。7．簡答“初唐四杰”在創(chuàng)作上的特點及對唐詩的貢獻(xiàn)。他們以才子齊名出現(xiàn)于文壇，提倡剛健骨氣，被稱為“初唐四杰”。而四個人的創(chuàng)作個性又有所不同，其中，盧照鄰、駱賓王長于歌行，王勃、楊炯長于律濤。在詩中開始出現(xiàn)了一種壯大的氣勢和慷慨悲涼的感人力量，在古體和歌行中表現(xiàn)得尤為充分。他們把描寫場景和題材由宮廷轉(zhuǎn)為走向市井，如盧照鄰的《長安古意》；從臺閣移到了江山和寒漠，如楊炯《從軍行》。有的詩篇有一種昂揚的抱負(fù)和氣概，這主要反映在他們羈旅送別之作和邊塞詩中，如王勃《送杜少府之任蜀川》。首先，五言八句的律詩開始初步定型，尤其是王勃、楊炯的五律，追求對偶的整齊和聲律的協(xié)調(diào)，感情相對穩(wěn)定，具有一種自負(fù)的雄杰之氣和慷慨情懷。其次，古體和歌行體特別是盧照鄰和駱賓王的七言歌行已趨向完備化，氣勢宏大，視野開闊，有剛健之氣。當(dāng)然，“四杰”詩風(fēng)亦屬“當(dāng)時體”，并沒有完全擺脫當(dāng)時流行的宮廷詩風(fēng)的影響，但聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞奶圃娛菑乃麄冮_始形成的。答：最早有關(guān)“律詩”定名的記載，在元稹的《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》中，他說：“唐興，官學(xué)大振，歷世之文，能者互出。”故沈、宋之稱，也就成為律詩定型的標(biāo)志。他們的詩歌創(chuàng)作多限于應(yīng)制酬唱和詠物贈別．難免有內(nèi)容貧乏之弊。具體作法是，除了一聯(lián)之中輕重悉異之外，還要求上一聯(lián)的對句與下一聯(lián)的出句平仄相粘，并把這種粘對規(guī)律貫穿全篇，從而使一首詩的聯(lián)與聯(lián)之間平仄相關(guān)，通篇聲律和諧。它不僅完成了由永明體的四聲律到唐詩平仄律的過渡．有易于識記和掌握運用之便；而且具有推導(dǎo)和連類而及的作用，是一種可以推而廣之的聲律法則。所以，在五言律趨于定型后，杜審言、李嶠、宋之問、沈佺期等人即成功地把這種律詩的粘對法則應(yīng)用于七言體詩歌，于中宗景龍年間完成了七言律詩體式的定型。盡管沈、宋等人在任職館閣期間所寫的應(yīng)制五律和七律鮮有可觀者，但磨煉出了一套律詩的聲律技巧，一旦他們因政治變故而遭謫貶，有了不吐不快的真情實感之后，就容易寫出情韻俱佳的優(yōu)秀作品。而沈佺期的《遙同杜員外審言過嶺》是早期七育律的成熟之作，被后人稱為初唐七律的樣板。9．談?wù)勀銓Α笆⑻茪庀蟆钡恼J(rèn)識。初唐以來講究聲律辭藻的近體，與抒寫慷慨情懷的古體匯而為一，詩人作詩筆參造化，韻律與抒情相輔相成，氣協(xié)律而出，情因韻而顯，如殷璠所說的“神來、氣來、情來”，達(dá)到了聲律風(fēng)骨