析《過(guò)秦論》的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值-文庫(kù)吧
2025-07-20 17:25 本頁(yè)面
【正文】 基礎(chǔ) 。 至漢文帝時(shí) , 社會(huì)仍然趨向繁榮發(fā)展的好勢(shì)頭 。 然而 , 賈誼正是透過(guò)太平盛世敏銳地發(fā)現(xiàn)西漢社會(huì)各方面淺滋暗長(zhǎng)的危機(jī) , 才作《過(guò)秦論》, 以古鑒今 , 透徹闡明 “前事之不忘 , 后事之師”的道理 。他希望漢文帝能從秦亡的史實(shí)中吸取教訓(xùn) , 深切廣泛地 “施行仁政” , 真正做到進(jìn)一步安撫百姓 , 以求經(jīng)濟(jì)發(fā)展 , 社會(huì)安定 , 進(jìn)而使得劉漢王朝長(zhǎng)治久安 。 漢文帝在一定程度上采納了賈誼的一些建議 , 繼續(xù)推行休養(yǎng)生息的政策 , 還常獎(jiǎng)勵(lì)努力耕種的人 , “免收天下農(nóng)田租稅凡十二年” ,百姓雖然勞作辛苦 , 卻也能安身立命 。 漢文帝還提倡節(jié)儉 , 不為個(gè)人享受多耗資金 , 同時(shí)也減輕刑罰等 , 因而贏得民心 , 進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn) , 以至呈現(xiàn)出政通人和 、 國(guó)泰民安的繁榮景象 , 這就為 “文景之治” 奠定了牢固的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ) 。不僅如此 , 賈誼的《過(guò)秦論》對(duì)后世的影響也極為深遠(yuǎn) 。 宋代蘇洵 、 蘇轍父子均作過(guò)《六國(guó)論》, 論述六國(guó)滅亡 、 秦國(guó)強(qiáng)大之因 。明人李楨也曾作《六國(guó)論》, 闡明秦朝滅亡之故 , 指出 “是故秦不極強(qiáng) , 不能滅六國(guó)而帝 , 不帝 , 則其惡未極 , 其惡未盈 , 亦不能以速亡 。”唐朝的杜牧作《阿房宮賦》諷諫年僅16 歲的新帝唐敬宗 , 指出 “使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人 , 則遞三世 、 可至萬(wàn)世而為君 、 誰(shuí)得族而滅也 。秦人不暇自哀 、 而后人哀之 。 后人哀之而不鑒之 、 亦使后人而復(fù)哀后人也 。”力諫唐敬宗施行仁政 , 安撫百姓 。 二蘇李杜之作在一定程度上仿效賈誼的《過(guò)秦論》, 借古論今 , 以鑒當(dāng)朝 。當(dāng)然 , 賈誼不是史學(xué)家 , 而是政治家 、 文學(xué)家 , 他不可能看到歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力 , 他不可能完全脫離封建統(tǒng)治者的立場(chǎng) , 站在百姓一邊為民呼喊 , 即便 “過(guò)秦” 規(guī)漢 , 企盼長(zhǎng)治久安 , 那也只是為了帝王的萬(wàn)世之業(yè) 。 但是這不能怪他 , 這是他的階級(jí)局限和歷史局限所致 。 我們不能在經(jīng)歷了兩千多年的滄海桑田之后 , 站在當(dāng)今高高的臺(tái)階上 , 回首歷史 , 苛求古人 。 賈誼能在當(dāng)時(shí)的年代 , 以深邃的目光總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) , 考察古今盛衰規(guī)律 , 主張針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際采取相應(yīng)的措施 , 這些在客觀上對(duì)人民是有利的 , 所以它有一定的進(jìn)步意義 。 因此 , 我們不能不說(shuō) , 一個(gè)封建文人在兩千多年前能有如此的真知灼見(jiàn)，實(shí)在是令人折服。西漢的賈誼，他的深謀遠(yuǎn)慮，他的高瞻遠(yuǎn)矚，他的文學(xué)底蘊(yùn)，充分展現(xiàn)了他杰出政論家的本色。二 、 《過(guò)秦論》的文學(xué)價(jià)值《過(guò)秦論》之所以千古頌揚(yáng)，經(jīng)久不衰，除了它寶貴的歷史價(jià)值外，還取決于它在文學(xué)價(jià)值方面也有著不朽的藝術(shù)魅力。其一：布局謀篇 , 匠心獨(dú)運(yùn) 。在布局謀篇上作者選用最佳方法 , 這便是先敘后議 。 “過(guò)秦” 之意 , 是批評(píng)秦的過(guò)失 , 但文章卻從秦孝公開(kāi)篇 , 寫(xiě)他稱(chēng)霸天下 , 野心勃勃 , 制定基本國(guó)策 , 國(guó)勢(shì)日昌 。 再寫(xiě)孝公之后三代秦君四方征討 , 威懾諸侯 , 國(guó)勢(shì)
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